Некто Моисей

Связанные статьи

«Все должно быть прекрасно в человеке»

Ноябрь 18, 2022

Когда говорят пушки…

Июль 11, 2022

Леон Мамонтов: «Вирус смерти»

Сентябрь 20, 2021

2.1. Имя

Итак, пророк Моисей. Он же… Вообще-то иудеи зовут его Моше. Хотя имя его, скорее всего, египетское. Иосиф Флавий утверждал, что египтяне называют воду – мо, а спасенных – исей. Отсюда, мол, и Моисей – «Спасенный из воды». Некоторые современные исследователи переводят имя Моисей как «извлекающий из чрева матери». Другие выводят это имя из египетского «месс, месу» – дитя, корень, часто встречающийся в собственных именах. Это и не удивительно, ведь родился пророк в Египте.

 

2.2. Аврваамовы потомки в Египте

 

Еще при Якове, сыне Ицхака и Ривки (Исака и Ребекки), тогдашние евреи перебрались в Египет. Ибо в благословенной земле Ханаанской регулярно возникал голод. Первоначально в Египте жил только Иосиф, которого туда в рабство продали собственные братья. Затем этому сыну Якова удалось выдвинуться при фараоне, и он способствовал переезду в Египет своего отца и других родственников.

Любопытно, что перекочевало всего 67 особ мужского пола, составлявших род Якова. Ни о каких рабах, обрезанных или не обрезанных, не упоминается. Со времен Авраама семья, видимо, обеднела.

Иосиф доложил фараону, что его родственники являются скотоводами. На приеме у фараона братья Иосифа заявили, что они «пастухи овец, рабы твои, как мы, так и отцы наши». Признав свою потомственную рабскую зависимость от Египта, дети и внуки Якова получили землю для скотоводства. Флавий сообщает, что евреям была выделена земля Рамсес в районе города Гелиополя. Иеремия называл этот город Бевсамис. Он располагался в Нижнем Египте, на границе с Аравией, и славился своим храмом Солнца (Ра), а также жреческой училищем. Земли эти были отведены для царских пастухов.

Положение потомков Авраамовых было не завидным. В Египте всякий, занимавшийся разведением мелкого скота, считался нечистым. Пастухи же вообще принадлежали к низшей из семи египетских каст. Особенно же позорным считалось свиноводство. Но негативное отношение египтян к занятию скотоводством затруднило ассимиляцию евреев.

 

2.5. Тяготы и лишения

 

Итак, новый фараон начал притеснять евреев «тяжким трудом над глиной и кирпичами, всяким трудом в поле и вообще всякой работою…» Над Израилем были поставлены начальники повинностей. Иными словами, евреи из конфедератов, поселенных на окраине Египта, превратились в обыкновенных египетских подданных. Да и на работы привлекалась только юноши.

В Египетском царстве практиковались ежегодные смотры, проводимые с целью набора молодежи в армию. Тех, кого не брали в армию, отправляли для отбытия государственной трудовой повинности. Во времена правления XIX-й династии большая часть молодежи направлялась на различные государственные работы: заготовку кирпича, обработку царских полей, строительство каналов, дамб, плотин, городов и крепостей.

Таким образом, израильтяне притеснялись не больше, чем другие египтяне. Да и «Тора» сообщает, что чем больше изнуряли Израиль, тем больше он размножался и разрастался. Достаточно быстро евреи превратились из пастухов и кочевников в строителей, земледельцев и производителей кирпича. Как можно видеть, начальники повинностей, поставленные над Израилем, были евреями. Видимо, переход от вольной, но голодной кочевой жизни к сытой жизни подданных фараона многими евреями воспринимался как угнетение и порабощение. Так ведь бесплатных пирожных не бывает.

Описывая тяготы и лишения еврейского народа, «Библия» сообщает, что израильтяне строили для фараона два царских города – Питом и Раамзес. Флавий же поведал об участии евреев в строительстве пирамид. Бедные пирамиды: кому только не приписывают их создание!      

С целью изничтожения еврейского народа, фараон повелел двум еврейским повитухам, Шифре и Пуа, чтобы они следили за родильными креслами, на которых еврейки рожали детей. И если появлялся мальчик, то повитухи должны были убивать его, девочек же можно было оставлять в живых.

Тут бросаются в глаза два обстоятельства. Во-первых, жизнь у евреев настолько изменилась, что их женщины, по примеру и египетских, стали пользоваться родильными креслами. То есть процесс ассимиляции зашел достаточно далеко, раз изменились даже способы принятия родов.

Во-вторых, еврейский народ был в это время столь многочисленен, что для него вполне хватало двух повитух.

Эти повитухи боялись Всесильного и поэтому не выполнили приказа фараона. Оправдываясь, они утверждали, что еврейки не похожи на египтянок, они «как животные: прежде чем к ним придет повитуха, они рожают». «Библия» же отзывается о еврейках с большим уважением, говоря, что они здоровее египтянок.

Столкнувшись с саботажем повитух, фараон приказал египтянам самим заняться планированием еврейских семей. Младенцев мужского пола приказано было бросать в Нил. Почему возникло такое идиотское повеление – трудно сказать. Если бы народ собирались уничтожить, то одними мальчиками не ограничились.

Зачем понадобилось топить детей именно в Ниле? Была ведь масса других, более простых способов. Из этого распоряжения можно заметить, что евреи достаточно компактно проживали на речном берегу. Иначе повеление фараона вообще было бы лишено смысла. И вряд ли на нильских берегах можно было заниматься выпасом мелкого и крупного скота.

Иосиф Флавий сообщает, что у египтян была и другая причина для убийства еврейских младенцев. Якобы фараону было предсказано рождение у израильтян мальчика, который сокрушит могущество египтян и сделает евреев властным народом. За сокрытие младенца полагалась смертная казнь для его родителей.

 

2.6. Рождение

 

Вот теперь мы, наконец, добрались до рождения нашего героя. Итак, в тяжелое время, в семье Амрама из колена Левитова и его жены и тетки Йохевед родились Аарон и Моше. С теткой, конечно, как-то не очень здорово получилось. Ведь в «Торе» (Ваикра 20 Кдошим) написано: «…и наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо тот, кто делает это, обнажает единокровную свою. Грех свой понесут они». Неужели великий законодатель и праведник произошел от греховного брака? А первый первосвященник?            

Предание утверждает, что Аарон был на три года старше. В «Торе» (Шмот 2 Шмот) и в «Библии» (Исход 2/1) говорится просто о неком человеке из колена Леви, который взял в жены женщину из этого же колена. Далее сообщается, что она зачала и родила сына. Но ничего не говорится ни о именах этих родителей, ни о том, что этот ребенок был не первым. Зато уже в главе 6 (глава Ваэра) особо подчеркнуто происхождении Моше от Амрама и Йохевед. Мог ли Моше одновременно и осуждать подобные родственные браки, и сообщать о своем происхождении от одного из них?

Да и происходил ли Моше вообще из колена Левитова? Равно как и был ли он евреем? Легенда о его плавании по Нилу в корзине один в один повторяет легендарное жизнеописание Саргона.

Нигде ничего не говорится и об обряде обрезания, совершенного над младенцем. Хотя этот обряд был повсеместно распространен в Египте.  

С рождением Моисея, его детством и юностью связано большое количество легенд и преданий. Например, что он родился «среди стен египетских», а не в поле под каким-нибудь деревом, как остальные еврейские дети того времени. Йохавед родила его без страданий, то есть на нее не распространялось проклятие Евы.

По легенде, необычайный свет озарял не только чело младенца, но и весь дом. Когда же соглядатаи фараона подошли к этому дому, Йохевед в ужасе бросила сына в топившуюся печь. После ухода шпионов ребенок был невредимым извлечен из огня. Но не всегда Моше удавалось так легко отделываться. По другому преданию, он раскаленным углем прижег себе язык и поэтому стал косноязычным.

 

 

Икона Моисей-пророк. Каргополь.

 

2.7. Чудесное спасение

 

После рождения мать три месяца дома скрывала Моше. Дальше она его скрывать не могла. Йохаед взяла тростниковую корзину (папирусный ларец по «Торе»), обмазала ее асфальтом и смолой, поставила ее в камышах у реки. Где был в это время счастливый отец и как он отнесся к этому предприятию своей жены – бог весть.

Точно так же не ясно, где же именно происходило это событие. Если в Гелиополе, окрестности которого были определены для поселения евреев, то откуда там взялась дочь фараона? Этот город не был столицей Египта.

А ведь именно фараонова дочь нашла корзину (ларец) на берегу реки. Флавий сообщает, что звали эту принцессу Фермуфис, 28-я же сура «Корана» называет ее Асия. Вообще-то она собиралась купаться не только ради собственного удовольствия или из гигиенических соображений. Предание говорит, что она болела проказой и в водах священного Нила хотела избавиться от болезни. То есть топиться она не собиралась, а как раз наоборот. В «Коране» же рассказывается, что проказой болела другая дочь фараона. И Асия вылечила ее при помощи слюны найденного ребенка.

В «Торе» никаких таких лечебных свойств моисеевой слюны не описано. Принцесса увидела плачущего младенца и пожалела его. А нужно сказать, что за корзинкой (которая ларец) наблюдала старшая сестра Моисея – Мариамма (Мирьям). Народец-то вокруг был еще тот и вполне мог корзину стырить. За ценным имуществом глаз да глаз нужен. Ну, и судьба ребеночка в общем-то не совсем безразлична. Кто там его еще на речном берегу подберет? Да и возьмут ли лишний рот? Могут ведь и просто утопить за ненадобностью.

Принцесса сразу предположила еврейское происхождение мальчика. Почему она сделала такой вывод – совершенно не ясно. Вероятно, у коренных египтян не было в обычае сплавлять своих сыновей вниз по реке в корзине… Да и как можно было по внешнему виду определить принадлежность младенца к племени Израилеву? По обрезанию? Так ведь обрезание в Египте было повсеместной процедурой. И, опять же, был ли Моше обрезан?  

 

Находка Моисея в реке. Фреска из синагоги Дуро Европас (Dura Europos) 244-255 гг.

 

Мариамм и предложила царевне позвать кормилицу-еврейку. Простота нравов была необычайная. Кто хочет подходит и заговаривает с фараоновыми дочерьми прямо на пляже.

Это все не вызывало бы удивления, если бы Мариамм была одной из служанок принцессы. Почему царевна пошла на нарушение приказа своего отца о безусловном истреблении еврейских младенцев мужского пола, тоже не ясно.

К счастью для Моисея, в кустах случайно оказался рояль, то есть его мама, которой и было поручено выкармливать ребенка. Что она с радостью и сделала. Когда же ребенок подрос, то Йохевед привела его к дочери фараона. «Тора» сообщает: «И стал он ей сыном. И назвала она его именем Моше и сказала: «Потому что из воды я вытащила его»».

Тут выяснилось, что египетские принцессы легко усыновляли всяких байстрюков и подкидышей. Даже не спрашивали согласия на это у своего царственного отца. С мужем же у Асии (она же Фермуфис), видимо, не сложилось. Во всяком случае, о нем никак не упоминается. Может, и не врало предание про проказу?

И имя Моше было дано египтянкой, которая вряд ли знала хоть слово на древнееврейском. Весьма, между прочим, интересно: а как же звала ребеночка его настоящая мама?

А так как описание раннего детства Моисея, вместе с остальной «Торой», было выдано пророку непосредственно Господом, то какие у нас могут быть сомнения в достоверности всей этой истории?  

 

2.8. Убийца

 

Согласно Флавию и преданиям, придя в возраст, Моше оказал значительные услуги своей приемной матери и ее отцу. Он был назначен египетским военачальником и сумел не только отразить нашествие эфиопов, но и осадить их столицу. При этом Моше произвел на захваченных эфиопских территориях большую резню среди жителей.

Эфиопская царевна, увидев мужественно сражающегося Моше, воспылала к нему безумной любовью и предложила ему себя в жены. Пророку вообще везло на принцесс. Женившись на Фарбис, а именно так звали царевну, Моше увел египетские войска из покоренной Эфиопии.

Куда делась эта эфиопка в дальнейшем, легенда умалчивает.

В «Библии» всех этих благоглупостей нет. Сообщается, что, став уже взрослым, Моше «вышел к братьям своим, сынам Израилевым». Следовательно, до этого времени он жил среди египтян и не контактировал не только с евреями вообще, но и со своими родителями в частности. Иначе он не был бы так возмущен тяжелыми работами евреев. Хотя, даже живя среди египтян, Моше должен был бы знать о гонениях на евреев, если только они вообще имели место быть. Особенно же его потрясло избиение египтянином одного еврея, чему непосредственным свидетелем Моисей оказался.

Совершенно неизвестно, за что египтянин бил этого самого еврея. Может, тот у него лепешку украл или дочку изнасиловал? Времена были самые дикие. Можно предположить, что это был надсмотрщик, который таким образом внушал своему подчиненному трудолюбие и усердие.

Моше, однако, разбираться не стал. Убедившись, что вокруг никого нет, он убил египтянина, а тело его зарыл в песок. Как звали этого угнетаемого еврея – бог весть. Во всяком случае, «Тора» ничего не сообщает ни о его имени, ни о его благодарности своему спасителю.

На другой день Моше вновь вышел погулять и увидел двух ссорящихся евреев. «Зачем тебе бить ближнего своего?», — обратился он к одному из них. И получил гневную отповедь типа, а ты кто такой? Откуда ты, такой начальник и судья, взялся? Или думаешь и меня убить, как того египтянина? И Моше испугался, что его преступление раскрыто. И, что характерно, беседовать с египтянином косноязычие Моисею не мешало.

Тут тоже можно сделать несколько интересных выводов. Ну, во-первых, евреи сами были далеко не ангелы, и мордобой среди них имел место быть. Во-вторых, Моисей не всегда сначала стрелял, а потом спрашивал. Если египтянина он замочил не задумываясь, то в конфликте между евреями пророк все же решил сначала разобраться. В-третьих, кто-то все-таки донес властям о преступлении. И, похоже, евреи вовсе не испытывали особой благодарности к Моше за его заступничество.

Флавий вообще ничего не сообщает об убийстве египтянина. Зато говорит, что фараон завидовал военным успехам Моисея и опасался за свой престол. Поэтому, мол, египетский царь и задумал убить Моше. По этой-то причине пророк тайно покинул Египет.

Если же на вещи посмотреть без предубеждения, то можно предположить следующее. Некто, носивший египетское имя Моше, выросший и воспитанный среди египтян еврей (или же тот же египтянин), однажды сгоряча убил человека и попытался скрыть свое преступление. Власти об этом, однако, узнали. И убийце пришлось бежать туда, куда фараоново правосудие не могло добраться. А все остальное было позднее придумано преступником, чтобы как-то оправдать свои действия.    

Возможно, Моше получил некоторое образование. Во всяком случае, он был, вероятно, осведомлен о монотоистической концепции Эхнатона. При этом нет никаких упоминаний об ознакомлении Моше в детстве или юности с верой в бога Авраама и Иакова. Равно как ничего не говорится о его юношеских молитвенных подвигах. Или о посещении им религиозных собраний евреев. К этому следует добавить и очевидное незнание Моисеем разговорного еврейского языка. Именно по этой причине вместо него с народом Израиля разговаривал Арон. Все это дает основание сомневаться в еврейском происхождении Моше.

 

2.9. Беглец

 

Как бы там ни было, наш герой, скрываясь от правосудия, бежал за границу и оказался в пустынной местности в стране Мидьян (Мадиамской), лежащей в районе Акабского залива.  

Отдыхая возле колодца, Моше увидел, как семь девушек начали поить своих овец. Когда же другие пастухи попытались отобрать у девушек воду для своих стад, будущий пророк смело вступился за лучшую половину человечества.

Как выяснилось, эти девицы были дочерьми местного правителя Реуэля (или, согласно «Библии», Рагуила). Опять же «Библия» и Иосиф Флавий называют его священнослужителем, а «Тора» – правителем. Хотя мне кажется довольно странным не столько то, что дочери правителя обслуживают скотину, а то, что местные пастухи вовсе не боятся обижать их. Кроме того, даже у жреца могли бы быть какие-нибудь слуги или рабы. Видимо, этот Реуэль был не особенно богат. Интересно, а как звали бога, которому он служил?

Судя по всему, Реуэль был жрецом древнего семитского божества Эля. Об этом свидетельствует и его собственное имя, и имя одного из его внуков. Когда впоследствии у Моше и дочери Реуэля Ципоры родился второй сын, то его назвали Элизаром (Эль – помощь).

Ну, как бы там ни было, дочери рассказали отцу о своем защитнике. Причем они его так и называли: «один египтянин». Следовательно, и по одежде, и по языку Моше ничем не отличался от любого египтянина. В приграничной земле Мадиамской египтян должны бы были хорошо знать.

 

2.10. Пастух

 

Реуэль предложил Моше хлеб и кров, каковым предложением беглец и воспользовался. Через некоторое время Реуэль выдал за него свою дочь Ципору (Сепфору). Вскоре у Моше родился первенец, которого он назвал Гершом (Гирсам) – «пришельцем стал я в чужой стране». И стал Моисей в стране Мадиамской жить-поживать и добра наживать.

Правда, в дальнейшем и «Библия», и «Тора» называют его тестя одна Иофором, а другая – Йетер. Высказывалось предположение, что тесть Моисея был одновременно и жрецом, и светским правителем. Как жрец он носил имя Реуэль, а в качестве правителя – Йетер. Такая практика имела место. Однако Моше мог взять и вторую жену. Прожил-то он в Мадиамской достаточно много лет.

   Наконец умер фараон, в царствие которого Моше совершил убийство. По утверждению «Торы», при новом правителе Египта угнетение евреев усилилось. Как можно предположить, Моше бежал из Египта при фараоне Сет II (1224 — 1204), а ужесточил подавление евреев Рамсес Саптах (Мернептах II), правивший, по некоторым данным, в 1194 – 1188 годах до н.э.

«И застонали сыны Израиля от работы и возопили – и вознесся этот вопль от работы их ко Всесильному». Господь же, услышав этот вопль, вспомнил вдруг свой союз с Авраамом, Ицхаком и Яковом. Видимо, Всесильный страдал склерозом или считал этот свой завет чем-то не столь уж значительным. Во всяком случае, думал он о своем избранном народе отнюдь не всегда. «И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог». В «Торе» сказано даже «и познал Всесильный». Похоже, пока евреи не начали вопить, Всеведующий их не замечал. Или просто не знал. Что тоже интересно.  

Между тем, Моисей спокойно пас себе скотину своего тестя. И уже довольно много лет.

И жил себе, не о чем особенно не задумываясь. Нет даже упоминаний, что он испытывал хоть какую-то ностальгию по Египту, или хотя бы скучал по своим родителям и близким, не говоря уже о всех детях Израиля вообще.

 

2.11. Неопалимая купина

 

Так продолжалось до тех пор, пока Моше не пригнал свое стадо на гору Синай. По поверию местных жителей, на горе этой обитало божество. Поэтому скот туда на выпас не гоняли, и трава там была отменная.

Моше, видимо, не очень считался с местными суевериями. Для него хорошее пастбище было важнее всех этих глупостей.

Поднявшись на гору, Моисей увидел куст терновника, который горел, но не сгорал. Заинтересовавшись этим замечательным явлением, Моше решил пойти и посмотреть, в чем там дело.

Как оказалось, в пламени ему открылся ангел бога. Или даже сам Господь. Потому что именно он и обратился к Моше из куста терновника. Несмотря на такое странное для бога местонахождение, Моше сразу поверил, что говорит с богом отца своего, богом Всесильным Авраама, Ицхака и Якова. Тем более, что говоривший именно так и представился. Какие могли быть основания не верить голосу из куста, к тому же горящего?

Да и кто, кроме Господа, мог обращаться к Моше непосредственно по имени на этой безлюдной горе? Кто так далеко от дома мог знать его имя? Ну, разве что тестю надоело общаться с мужем Ципоры. Или сыну Моисееву, Гершу, опротивела жизнь в пустыне, и он решил посмотреть на благословенную землю Египетскую? Да и Аарон вполне мог оказаться в нужное время в нужном месте.

Как бы там ни было, голос из куста велел Моше снять обувь и не подходить ближе. Возможно, говоривший опасался, что Моисей сможет его хорошенько рассмотреть. Но опасения эти были совершенно напрасными: пророк так боялся говорившего, что закрыл свое лицо.

А между тем последовало Моше повеление идти в Египет, возглавить там сынов Израиля и вывести их в страну Ханаанскую (Кнаанскую). Моисей, конечно, был простым пастухом, но и он понимал, что евреи ему вряд ли поверят на слово. Для такого случая Господь сообщил свое имя – Сущий (Иегова), который пребывает вечно, или просто Вечносущий. А заодно и Всесильный.

Для увещевания особенно недоверчивых Всесильный показал Моше несколько забавных штучек. Типа превращения его пастушеского посоха в змею и обратно. Или чудо с засовыванием руки за пазуху: засовываешь раз – рука покрывается проказой; засовываешь два – рука снова здорова.

Однако голос из куста высказал подозрение, что сыны Израиля могут все равно не поверить. Тогда было предложено вылить на землю некоторое количество нильской воды. Обещалось, что вода превратится в кровь.

Сам Моше продолжал сомневаться в своей способности выполнить поручение Вечносущего: «ибо косноязычен я и заикаюсь». Такое впечатление, словно Господь наш, беседуя с Моше, до этого не замечал у него дефектов дикции.  

В ответ Иегова заверил, что сам будет повелевать устами Моисея и укажет, что говорить. Но и это не убедило упрямого пастуха. «Прости меня, Господь, но пошли того, кого ты всегда посылаешь». Тут уж и Всеблагой не выдержал. Осерчал он на Моше. И сильно. Но в чем это выражалось – неизвестно. Во всяком случае «Тора» не сообщает о каком-нибудь наказании.

Вместо этого Моше было обещано, что его будет встречать Аарон. Вот он-то и будет вместо Моисея говорить с народом и с фараоном. «И будет так: он тебе будет устами, а ты будешь ему вместо Всесильного».

Проведя столь познавательную беседу, Моше отправился к своему тестю Йетеру и попросил разрешения на возвращение в Египет. Против всякой «ожиданности», Йетер его отпустил с миром.

 

2.12. Возвращение в Египет

 

Затем у автора Пятикнижья произошла какая-то накладка с текстом. Или у редактора. Зачем-то Иегова опять обратился к Моше с указанием идти в Египет. То ли они на Синае не сумели обо всем договориться, то ли автор сам забыл об этом эпизоде. Господь так и сказал Моше: «Иди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди, стремившиеся лишить тебя жизни». А что, если бы кто-нибудь из них был жив, Сущий не сумел бы защитить своего посланца? Обращает на себя внимание указание на множественное число тех, кто хотел бы убить Моисея. Похоже, дело не ограничилось одним зарытым в песочек египтянином…

Моше было приказано строго потребовать от фараона освобождения Израиля. В противном случае пророк должен был пообещать убить первенца фараонова. Интересно, кто бы мог, в трезвом уме и твердой памяти, обратиться с такой угрозой к царю Египта?

В общем, посадил Моше свою жену и сыновей на осла и отправился в землю Египетскую.

Затем последовала какая-то темная история с обрезанием. Да и какой она могла быть, ночью-то? По дороге на ночлеге настиг бог Моше и захотел почему-то умертвить его. Отчего Всемогущему пришла в голову такая блажь? Ему самому это, наверно, и ведомо.

При этом Цепора повела себя в высшей степени странно: она взяла нож и обрезала крайнюю плоть своего сына. «Библия» и «Тора» по-разному описывают дальнейший ход событий. По «Торе» Цепора коснулась ног Моше и сказала: «Неужели нужна тебе кровь?» А когда Всесильный отпустил Моше, она сказала: «Нужна тебе кровь – кровь обрезания».

«Библия» же сообщает, что Сепфора «обрезала крайню плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня». Когда же Господь отошел от Моисея, она добавила: «жених крови – по обрезанию».

Опытные теологи, наверное, могут объяснить и к чьим ногам, и что именно она бросила. Наверное, они знают и о том, кто же именно стал женихом крови у Сепфоры. Равно как и что, собственно, это все значит. Возможно, теологи могли бы объяснить, отчего все сыновья Моше были до сих пор не обрезаны? И почему обрезанию в трудную минуту подвергся только один из них? Но вот чего, боюсь, они не смогут разъяснить, так это, за что Иегова решил убить Моше, который, выполняя божее же повеление, отправился в Египет?

 

2.13. Моше и Аарон: встреча

 

Любопытно, что на пути в Египет именно Аарон встречал Моше. И не где-нибудь, а «на горе Всесильного», т.е. на Синае. Таким образом, подозрения в отношении Аарона и его любви прятаться в кустах делаются значительно более основательными.

И если они верны, то можно предположить, что Моше был одним из семитов-конфедератов, живших на окраине Египта. Может быть, он и имел некоторое отношение к сыновьям Израиля. В молодости Моше зарекомендовал себя отчаянным и храбрым человеком, но был вынужден бежать из страны. Однако, кое-кто о нем достаточно долгое время помнил.

И когда понадобился решительный человек, который смог бы возглавить Израиль и вывести его из Египта, то представители колена левитова решили обратиться именно к Моше. Их эмиссаром и был Аарон. Для того, чтобы убедить Моше принять участие в этом деле, вероятно, и потребовалась беседа в кустах. Часть семитов-конфедератов могла хотеть уйти из Египта, так как в нем участились экологические бедствия, и был достаточно смутный период, характерный для времени смены династии. А эта смена либо приближалась, либо только что произошла.

Встреча Аарона и Моше была поистине братской: они расцеловались, и Моше рассказал о всех повелениях божьих. Интересно, что после весьма длительного отсутствия Моше и Аарон сразу узнали друг друга. Родная кровь, что тут скажешь. Это если они действительно были братьями.

Но и тогда видеться братья могли не часто: один жил при дворе, а другой – среди порабощенных евреев. Еще один повод для подозрений в отношении Аарона.

 

2.14. Признание народом

 

Придя в Египет, собрали Аарон и Моше старейшин сынов Израиля. «И пересказал Аарон все, что сказал бог, обращаясь к Моше, и сотворил знамение на глазах у народа. И поверил народ». Надо полагать, что знамение сотворил Моше.  

Затем вместе с «братом своим» Аароном Моисей предстал перед фараоном. От имени Иеговы стали они просить отпустить евреев из Египта на три дня в пустыню для жертвоприношений. Фараон, не будь дурак, сразу почувствовал, что его хотят обмануть. Какой там Господь вдруг открылся евреям? Царь никакого такого бога до этого не знал. Да и зачем сынам Израиля три дня тащиться по пустыне? Они вполне могли бы устроить праздник своему богу непосредственно на месте, в Египте. Фараон так и ответил неожиданным просителям: «Зачем вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от работы его? Идите к трудам своим».

Решив, что эта новая блажь возникла у евреев от безделья, фараон повелел не давать им больше соломы для изготовления кирпичей. Пусть евреи сами займутся ее заготовкой. «Ибо ленивы они, поэтому и кричат: пойдем принесем жертвы Всесильному нашему». Как можно понять, кирпичи были саманные, т.е. из смеси глины и соломы, высушиваемой на солнце.

Дневные же нормы производства были оставлены неизменными. А так как плановые задания перестали выполняться, то «надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними» стали наказывать, а именно бить.

Жизнь сынов Израилевых настолько ухудшилась, что они стали роптать. И обратились к Моше и Аарону с обвинениями: «Взглянет бог на вас и осудит – за то, что сделали вы нас омерзительными в глазах фараона и в глазах его слуг, за то, что меч вы вложили в их руки, чтобы убить нас». Здесь интерес представляет само поминание о мече, то есть о каких-то военных действиях египтян против евреев. Не является ли это место глухим воспоминанием о восстании евреев в Египте?

Да и сам Моше был несколько обескуражен и разочарован. И даже осмелился высказать Господу своему некоторые претензии: «Зачем сделал ты зло этому народу, зачем ты меня послал? Ведь с тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от имени твоего, стало только хуже народу этому, а избавить – не избавил ты народа твоего».

Бросается в глаза та отстраненность, с которой Моше говорит о евреях. Создается впечатление, что он самого себя не рассматривал одним из сыновей Израилевых. А вот, Аарон, как ни странно, совершенно ни на что не роптал.

В ответ на обращение Моше Иегова пообещал показать зарвавшемуся фараону кузькину мать.

Мол, этому фараону мало не покажется. И он не то, что отпустит, да он просто насильно выгонит евреев из своей страны.

 

2.15. Имя Господа: Иегова

 

В то же время бог поведал Моше, что «открывался Аврааму, Ицхаку и Якову в образе Всемогущего, но своей божественной сущности я им не открывал». В русском переводе «Библии» это божественное заявление приводится в таком виде: «Я – Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог всемогущий»; а с именем Моим: «Господь» (Иегова) не открывался им».

Отсюда следует, что истинного бога ни Авраам, ни Яков не знали. Они даже называли бога неправильно. Вообще, как кажется, евреи до Моше поклонялись общесемитскому богу Элю. Не даром же одного из сыновей Аарона, равно как и сына Моше, звали Элизаром, т.е. «Эль – помощь». Корень Эль входил во многие имена, в том числе и в название самого племение Исраэль.

При перечислении глав отчих домов Израиля упоминаются: Йемуэль, Узиэль, Мишаэль, Эльцфан, жена Аарона Элишева, Эльазар, Элькан, Путиэль. Особенно много таких имен встречается в колене Левитовом. Возможно, именно из этого колена поставлялись жрецы бога Эля. Интересно, что до Моше священнослужители среди евреев не упоминаются вовсе. То ли их не было вообще, то ли они не тому богу служили. И только Моисей привил евреям подлинное единобожие, введя культ Иеговы (Сущего, Господа).

Попытка религиозного реформирования первоначально не нашла поддержки у евреев: «…не слушали они Моше из-за их нетерпения и тяжкой работы». И было Моше в это время 80 лет, а Аарону – 83 года. Во всяком случае, так говорят.