Русско-немецкий интернет-журнал inter-focus.de Русско-немецкий информационно-аналитический и литературно-художественный журнал
Связанные статьи
Стоя на плечах гигантов, самому себе легко казаться одним из них. Да и окружающим можно внушить большее уважение к своей персоне. Что всегда приятно. И самому виднее, и самого лучше видно.
Опять же, с какой радостью мы узнаем о ком-нибудь из великих мира сего, что в детстве он писал в кроватку, а затем всю жизнь страдал запором и любил мальчиков. Слабости великих делают их ближе и понятнее. Можно сказать даже, роднее. Как пятна на солнце, которые позволяют примириться с его сиянием.
3.1. А был ли мальчик?
Итак, Господь наш Иисус Христос. Но, конечно, мама его так не называла. Равно как и друзья. Иисус – греческая форма от Иешуа. А Иешуа, в свою очередь, сокращение от Иегошуа, что означает: «Помощь Иеговы» или «Спаситель». От Иещуа была и другая греческая производная – Ясон. Так звали, например, первосвященника при Антиохе III.
Христос же, вообще, является греческим переводом слова «мессия». А мессией Иисуса стали звать его ученики, да и то далеко не все, и только в конце его земной жизни. Так что на рынках Иерусалима или Капернаума во времена правления императора Тиберия никто о Иисусе Христе слыхом не слыхивал.
Хотя Иешуа бен Иосефа, то есть Иешуа сына Иосефа, кое-кто все-таки знал. Но чаще всего его называли Иешуа Назарянином. Или Назореем.
Историки довольно долго спорили о том: жил ли в действительности такой человек. В век Просвещения вообще считалось хорошим тоном смотреть на Евангелия как на детские сказки. Атеизм, ставший на некоторое время разновидностью религии, отрицал историчность Иисуса.
Противоположенная сторона, напротив, считала каждую букву Евангелий боговдохновенной.
Дискуссия между сторонниками и противниками существования Иисуса некоторое время велась по типу: Бога – нет! – Нет, есть-есть! При этом ни та, ни другая стороны не обладали какими-нибудь убедительными аргументами. Если не считать, конечно, физического уничтожения оппонентов, к которому и верующие, и атеисты прибегали время от времени.
Сама возможность дискуссии о существовании бога свидетельствует, видимо, об определенном уровне цивилизованности, достигнутом на нашей планете.
При этом поиск данных, подтверждающих или опровергающих историю Иисуса, во многом способствовал развитию различных наук, от археологии до филологии. К настоящему времени результаты различных исследований позволяют говорить о том, что Евангелия имеют под собой некое фактическое основание.
Между прочим, очень часто атеисты всех мастей говорят о «молчании века». А те упоминания о Христе и христианах, которые встречаются, например, у Тацита и Светония, якобы являются позднейшими вставками или фальшивками. Однако, И.М Тронский в 1972 году, на основании лингвистических исследований, убедительно доказал, что это совершенно не так. А согласно Светонию, христианская пропаганда активно велась в Риме еще до 49-50 гг. н.э.
3.2. Мать
О первых годах жизни учителя Иешуа известно совсем немного. Существует, как минимум, две версии рассказа о его рождении. По одной, в двадцатом году правления императора Августа в маленьком галилейском селении Назарет девице Марии явился архангел Гавриил. Событие даже для того времени достаточно нетривиальное.
Однако, до сих пор не очень ясно, чем собственно занималась Мария, когда к ней явился посланец божий. То ли она набирала воду у источника, то ли сидела с прялкой в собственной комнате.
Как ни странно, но ни один из официально признанных евангелистов ничего не сообщает о происхождении этой самой Марии. Между прочим, если она была еврейкой, то звать ее должны были все-таки Мариам. Лука поведал, что она была жительницей Назарета. Матфей и Лука говорят о ее обручении с Иосифом. Вроде бы у нее была сестра, тоже Мария, но Клеопова. Весьма вероятно, эта Мария была женой некого Клеопа. Две сестры с одинаковым именем – явление довольно странное.
По другой версии, Мария родилась и выросла в Иерусалиме и, только вступив в брак, переехала в Назарет. Правда, само существование этого населенного пункта до II века нашей эры вызывает большие сомнения.
Из апокрифного же евангелия Иакова можно узнать, что у неких Иоакима и Анны детей долгое время не было. Престарелый Иоаким удалился в пустыню и там пас стада, что свидетельствует о его достаточно низком социальном положении и о высокой степени доверия к собственной жене.
Сколько уж времени он там отлынивал от исполнения супружеского долга – неизвестно. Равно как и неизвестно, чем все это время занималась его жена и когда именно к ней явился, вы не поверите, опять же ангел. Этот ангел и сообщил Анне радостную весть, что у нее родится дочь. Видимо, он свое дело знал туго.
Вмешательство ангелов в семейную жизнь древних евреев приобрело совершенно неприличное постоянство. Правда, в случае с Анной речь все-таки не шла о непорочном зачатии. Назвать ее девой было невозможно даже при самом богатом воображении. В евангелие от Иакова не сообщается, к сожалению, кто произвел саму процедуру зачатия будущей Богоматери. Но намек на ангела достаточно прозрачен. Да и не могла же мать Мессии оказаться дочерью простого пастуха! Папа Пий IX в 1854 году заявил, что ему было божественное откровение: сама дева Мария была тоже зачата святым духом. А папа, как известно, непогрешим.
В общем, родила Анна дочку Марию, которую Иоаким все равно признал своей. До трех лет Мария жила с родителями. Неизвестно, правда, продолжал ли ее папаша пасти скотину в пустыне. И не воспитывалась ли девочка в неполной, по нынешней терминологии, семье? Так как род занятий Анны неизвестен, то неизвестно и чему она могла научить свою дочку.
В три года, по обету, Иоаким отвел Марию в Иерусалимский храм. В то время существовал замечательный обычай: семьи, которым долгое время не удавалось завести детей, своего первенца посвящали богу и отдавали на воспитание в храм. Не знаю уж, касалось это только мальчиков или обычай применялся и при рождении девочек. Однако некоторые современные знатоки еврейской религиозной традиции утверждают, что коэны не посвящали своих первенцев богу. А Мария происходила именно из коэнов. Если верить Иоакиму.
Чем занималась Мария в течение девяти лет пребывания в храме, я тоже не знаю. Но, вроде, особого образования она там не получила. Зато…
Когда ей исполнилось двенадцать, явился, опять же, ангел и повелел созвать вдовцов, чтобы выбрать хранителя Марии. Их, разумеется, собрали. И тут не обошлось без чуда: из посоха Иосифа вылетел голубь и сел ему на голову. Такой очевидный знак был всеми правильно понят.
Поговаривали, будто беременную Марию выдали за праведного человека Иосифа и, таким образом, покрыли ее грех. А сам Иосиф был настолько праведным, что совершенно не интересовался девочками. Возможно, поэтому и возникла версия о безбородом Иосифе.
Как известно, яблоко от яблони недалеко падает. Про мамочку же Иешуа, деву Марию, ходили упорные слухи, что поведения она была, мягко говоря, предосудительного. Проще говоря, Мария считалась деревенской шлюхой. Цельс в своем «Правдивом слове» (около 170 г.) сообщал о ее связи с греческим солдатом римской армии по имени Панфера. Или Пандира. От этой связи, якобы, и родился Иешуа.
Забавным выглядит попытка объяснить это свидетельство тем, что христиане звали Иешуа сыном девы «парфенос» или «партенос» по-гречески. Сама форма бен Панфера представляет собой удивительное и совершенно невероятное смешение еврейской и греческой лексики.
Во всяком случае, Талмуд называет нашего Спасителя — Иисусом бен Пандира (сыном Пандиры) или бен Стада. И коварно утверждает, что его мамаша завивала волосы женщинам. Вероятно, эта работа в то время означала не только оказание парикмахерских услуг. Попытка же объявить Марию бедной пряхой, совершенно беспомощна: вряд ли в то время существовала такая специализация и было столь глубоким разделение труда. Особенно в глухой провинции, где практически все женщины пряли.
Согласно Матфею, еще до свадьбы Марии и Иосифа оказалось, что девушка несколько… беременна. Иосиф не хотел скандала и думал тихо отпустить свою невесту. Но ангел Господень, явившись во сне, поведал жениху о том, как ему повезло: у его невесты родится Спаситель людей. Естественно, проснувшись, Иосиф уже и не помышлял о расставании с Марией. Более того, он так никогда и не вступил с ней в половые отношения. Во всяком случае, до самого рождения Марией своего первенца. А ведь по тогдашним законам, брак в этом случае мог считаться недействительным.
В отличие от апокрифичного Иакова, канонический Матфей считает, что ангел с благой вестью явился Иосифу. Лука же полагает – Марии. Марк с Иоанном об этом замечательном событии почему-то ничего не сообщают.
Зато что-то подобное рассказывает Лука про Елизавету, родственницу Марии. Она была женой некого Захария. Несмотря на преклонные лета, детей у Елизаветы не было. Опять же, ангел явился ее мужу и поведал о предстоящем рождении сына. Нужно сказать, что ангел сообщил эту радостную весть в то время, когда Захария нес службу в Иерусалимском храме. То есть не был дома достаточно долгое время.
Любопытно, что как кому нужно забеременеть, так всегда какой-нибудь ангел божий тут как тут. Или сам святой дух. «У нас на днях, среди собора, митрополит, седой обжора, перед обедней, невзначай, велел жить долго всей России и с сыном пташки и Марии пошел христосоваться в рай». А.С. Пушкин.
В конце концов Елизавета благополучно родила мальчика, которого почему-то назвали Иоанн, хотя собравшиеся евреи (миньян) и предлагали дать ребенку имя по отцу – Захария. Во всяком случае, так повествует Лука. Может быть, этот евангелист и был неплохим врачом, но обычаи евреев знал плохо: ребенка должны были назвать именем умершего деда по отцовской линии, а не именем еще живого отца.
В христианстве существует постулат о непорочности Богоматери. Причем не только при зачатии, но и после родов. Равно как и во всей последующей жизни. Если вы верите в беременность без дефлорации, то вы — молодой человек лет восьми от роду. Или барышня еще более юного возраста. Если же вы считаете возможным сохранение девственной плевы и после родов, то вы истинный христианин. Или тот самый Иосиф.
У первых христиан понятие о непорочном зачатии напрочь отсутствовало. Непорочность возникла из утверждения евангелиста (Матфей, 1,22-23): «А все сие произошло, да сбудется реченое Господом через пророка, который говорит: «Се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что значит: с нами бог».
Имелся в виду пророк Исайя. Но у Исайи (стих 14 главы VII) в действительности сказано: «За то Господь Сам даст вам знамение: вот эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Иману Эйл». Именно — женщина, а не дева, пусть даже и с большой буквы.
Стоит обратить внимание на следующее обстоятельство: подлинный мессия при рождении будет назван Иману Эйл, в крайнем случае, это имя может быть искажено до Еммануил, но уж никак не Иисус или Иегошуа. Так что, какой уж там «сын девы»!
Поэтому рассказ апокрифного Евангелия от Иакова о Саломее, которая пришла к только что родившей Марии и хотела убедиться в ее девственности, весьма поздний и не очень умный. Интересно, почему это у Саломеи возникла такая оригинальная идея? Сразу после родов сама Мария не могла знать, осталась ли она девственницей. Да у нее в это время забот был полон рот: ребенок ведь только родился. Ей, боюсь, некогда было заниматься решением проблемы девичества. Да и вряд ли она оповещала кого ни попадя о своей интимной жизни.
Долгое время Мария не принимала проповеднической деятельности своего сына. И даже пыталась ее хоть как-то прекратить. Это более чем странно! Ведь Гавриил ей все уже давно благовествовал: насчет Святого Духа и насчет Спасителя человечества. Хотя чего же можно ожидать от простой поселянки?..
По преданиям, Мария некоторое время после распятия Иисуса жила в Иерусалиме, затем вместе с апостолом Иоанном отправилась в Эфес. Незадолго до своей смерти вернулась в Иерусалим. Умерла в 52 году 28-го августа по новому стилю. Похоронена в Гефсиманском саду. По другой версии, Мария в 80 лет умерла в Эфесе и там же была похоронена. На данный момент имеется две могилы, правда, обе пустые: ведь после смерти Мария была взята прямо на небо.
3.3. Отец
Иосеф, правильнее было бы его имя писать Йосеф, происходил от царя Давида. Так, во всяком случае, утверждают евангелисты Матфей и Лука. Однако на жизнь себе Иосиф зарабатывал вполне прозаическим трудом – он работал плотником. Родом он был, вероятно, из Вифлеема, и как он попал в поселок Назарет – совершенно непонятно. Как непонятно и то, чем он там мог заниматься. Был ли плотник востребован в этом крошечном Назарете – тайна сия велика есть.
Любопытно, что две генеалогии Иосифа, приводимые Матфеем и Лукой, имеют значительные различия. Но оно и не удивительно: ведь настоящим папой Иисуса был дух святой. Трудность состоит лишь в том, что по-арамейски слово «дух» относится к женскому роду. И на иврите – тоже. Какая-то совсем уж розовая водица получается!
При этом, как кажется, генеалогия Матфея несколько точнее. Во всяком случае, у него отцом Иосифа назван Иаков. Иаковом же звали и одного из братьев Иешуа. Евангелисты Матфей и Марк называют Иакова, Иосию, Иуду и Симона – братьями Господа. А в апокрифическом евангелии от Иакова упоминаются еще и сестры Мельха и Эсха.
Были ли все они родными, двоюродными или сводными братьями и сестрами Иешуа – до сих пор не ясно. С одной стороны, термин («ah»), употреблявшийся евангелистами, например Матфеем (12,46) однозначно указывает на то, то что братья были родными. С другой стороны, умирая на кресте, Иисус поручил свою мать апостолу Иоанну, а не кому-нибудь из своих братьев. А это говорит в пользу того, что его братья были все-таки только сводными по отцу.
Но опять же Иаков, брат Господа, возглавлял Иерусалимскую общину христиан и в 62 году был побит камнями. Если же он был сводным, но старшим братом Иисуса, то к моменту смерти ему было более 70 лет, что маловероятно. Однако и Иосиф, как правоверный иудей, не мог дожить до весьма зрелого возраста и не завести себе семью.
Как утверждают, Иосиф, спасая Иисуса от преследований Ирода, по повелению ангела, вместе с семьей бежал в Египет, где неизвестно чем занимался. А где были в это время Иаков с братьями и сестрами — тоже неизвестно.
Опять же, по повелению ангела, после смерти царя Ирода Иосиф вернулся на родину и поселился в Назарете. Апокрифы утверждают, что он умер, когда Иисусу было 19 лет. Нет ни одного источника, который бы сообщал о каком-нибудь участии Иосифа в воспитании сына. Имел ли Иосиф все эти годы половые сношения со своей молоденькой женой – совершенно неизвестно.
То есть, он либо действительно за это время произвел на свет от Марии еще четырех сыновей и двух дочерей, либо по каким-то причинам ничего подобного не делал. Возраст, знаете ли, мальчики или верблюды…
3.4. Рождество
По сообщениям евангелистов Луки и Матфея, Иешуа родился в Вифлееме. Марк об этом не рассказывает ничего. А Иоанн просто считает, что Иешуа был родом из Назарета.
По словам Луки, Иосиф и Мария были вынуждены отправиться в Вифлеем для того, чтобы принять участие в переписи, проводившейся наместником Сирии Квиринием.
Относительно этой самой переписи ведется много споров. Наместник Сирии Сульпиций Квириний занимал этот пост дважды: в 3-2 годах до рождества Христова и с 6 года после этого замечательного события. В 12 году нашей эры наместником Сирии был уже Квинт Цецилий Силан. Ирод же умер в 4 году до н.э. То есть родиться при Ироде и во время переписи Квириния Иешуа никак не мог.
Да и сама перепись так, как она описана в Евангелии от Луки, проводиться не могла. Вряд ли можно было бы требовать от жителей Иудеи вернуться в города, откуда родом были их предки.
Гораздо вероятнее требование возвращения подданных в места их рождения. Это имело хоть какой-то смысл. Да и примеры таких переписей имели место быть. Касаемо же рождения младенца в хлеву, то здесь просто удивительное количество благоглупостей.
Начать с того, что хлев или помещение для скота, как место рождения, возник по совершенно глупой ошибке. У пророка Аввакума, в греческом варианте Септуагинты, написано, что Мессия появится «между двух эпох». В греческом языке слова «животное» и «эпоха» в родительном падеже множественного числа имеют одинаковую форму. В латинском переводе так и получилось – «среди двух животных». Удивляться тут особенно нечему: вспомним Вавилон, появившийся вместо Бабилона, или библиотеку, которая правильнее было бы называть вифлеотекой. Кстати, Вифлеем точно также по невежеству появился вместо законного Бетлехема.
Другое вызывает удивление: для беременной женщины не нашлось места ни в гостинице, ни в чьем-нибудь частном доме. И каким же это образом праведный Иосиф согласился ночевать в хлеву или пещере: там же не было мезузы! Проживать же в помещении, не имеющем мезузы, евреям их вера не велит.
Потом, насчет волхвов. Правда, они есть только у Матфея. Приход восточных магов для поклонения родившемуся Спасителю находится за пределами понимания. А их многочисленные драгоценные дары нищему папаше и его сыну почему-то совершенно не отразились на дальнейшем благосостоянии святого семейства.
Рассказ же Луки о пастухах, ночующих вместе со своими стадами на плэнере в декабре, весьма показателен. Вифлеем расположены в гористой местности, где зимой весьма прохладно: температура чуть выше нуля, да еще и с ветерком. Это как же нужно не жалеть скотину, чтобы оставлять ее ночевать в чистом поле в таких-то условиях!
В такую погоду пастухам было бы естественно… Для сугреву… Может, от этого им и предстал ангел Господень: «не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь». И все это, как можно видеть, на чистом греческом языке: раз уж Христос вместо Машиах (или хотя бы вместо Мессии). Вслед за ангелом прибыло многочисленное воинство небесное, взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благословение». Ну, как тут было не пойти поискать этого родившегося младенца, опять же и повод…
Кроме пастухов, в пещере шлялись еще какие-то люди. Та же Саломея, о неверии которой рассказывается в Евангелии Иакова. Видимо, им всем ангелы что-то такое поведали.
Один из ангелов порекомендовал Иосифу как можно скорее бежать в Египет, ибо Ирод ищет их, чтобы погубить младенца.
И действительно, по Матфею, Ирод послал своих людей с приказом перебить всех вифлеемских мальчиков в возрасте до двух лет. Странно, конечно, что об этом кровавом событии не сообщают тогдашние историки. Да и в Талмуде об этом нет ни слова.
Зато злобный Цельс (около 170 года) сообщает: «Мария была деревенской женщиной легкого поведения, которую за измену с солдатом римской армии муж беременной выгнал из дома. Она родила сына в какой-то конюшне и, когда тот подрос, ушла на заработки в Египет. Там ее сын овладел искусством фокусника. Благодаря этому искусству Иисус приобрел такую популярность в Галилее, что однажды провозгласил себя сыном божьим…»
3.5. Детство и юность
Как ни странно, но в официальных Евангелиях практически ничего не сообщается об этом периоде жизни Иешуа. Правда, из Евангелия от Луки известно, что обрезание младенцу сделали не на восьмой день от его рождения, а на девятый. Чем, кроме невежества самого Луки, можно объяснить такое нарушение еврейских законов – неясно.
Однако совершенно точно известно, что Господь наш Иисус был обрезанным. Празднование обрезания входит в число 20 важнейших церковных праздников.
Надеюсь, вы теперь понимаете, почему нет ни одного признанного церковью изображения совершенно обнаженного Иисуса. Помимо соблазна самого наблюдения и возможной оценки дамами и девицами детородного органа Господа нашего, трудно было бы скрыть факт отсутствия у него крайней плоти. Интересно, что стигматы у кое-кого из особо верующих появлялись, а вот крайняя плоть, почему-то, не отпадала.
Чем и как по молодости лет хворал Иешуа – неизвестно. Но, вероятно, понос, анурез и насморк у него все-таки были. Интересно, что нет никаких описаний метоболизма Господа нашего. Нет, все же упоминания о том, что он поедал вполне материальную пищу, в Евангелиях и Деяниях Апостолов имеются. А вот об отправлении большой или малой нужды не упоминается совсем. Была ли моча или кал Спасителя, наряду с потом и кровью, священными продуктами и возможными предметами для поклонения?
В этом смысле можно говорить о Святой земле: там практически не осталось места, в котором бы Иешуа, мать его Мария и Апостолы не оставили бы своих вполне материальных следов. А ветер затем разнес продукты их жизнедеятельности по всей Палестине. Или только по Израилю.
И как обстояло дело с пубертатным периодом в жизни Иисуса? Бывали ли у него, как у любого нормального мальчика, ночные поллюции? Щупал ли он своих сверстниц? И не грешил ли он грехом Онана? Я принципиально отвергаю всякие мысли об овечках, верблюдах или осликах. Хотя до какого-то возраста Иешуа и трудился простым пастухом. Правда, потом он освоил специальность плотника.
А вот какого-либо образования Спаситель наш не получил. Кажется, он умел читать, но в знаниях священных книг у него были большие пробелы. Например, евангелист Матфей сообщает, что Иисус во время проповеди заявил: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…» Ни в одной из священных иудейских книг нет указания ненавидеть врага своего. Впрочем, незаконнорожденный (мамзер) не мог вместе со всеми детьми изучать Тору в религиозной школе. Равно как и посещать Храм в Иерусалиме.
Кстати, во время этой же проповеди, согласно русскому переводу Евангелия от Луки, Иешуа якобы сказал: «блаженны нищие духом», но в древнегреческом тексте стоит просто: блаженны нищие! А это две большие разницы, как говорят в Одессе.
Касаемо знания каких-либо языков, то, вероятно, в какой-то степени будущему мессии был известен иврит. Может быть, он знал несколько слов по-гречески, так как происходил из краев в достаточной степени эллинизированных.
Родным языком помазанника божьего был арамейский, точнее, его сирийский диалект. Собственно, на этом языке и говорил народ Иудеи лет так уже с триста или даже с пятьсот до Христа. На этом же языке Иешуа молился на кресте: «Элахи, Элахи, лема шабактани!». Вообще-то это арамейский перевод Псалма 21,2 и означает он: «Боже мой! Боже мой! Для чего ты оставил меня?»
Любопытно, что во времена Моше Господь обращался к евреям на иврите и даже сам лично писал свои заповеди на этом языке. Во времена же Иешуа Всемогущий перешел в общении со своей паствой на арамейский. Что и подтверждает божественное всемогущество и способность к языкам. Более того, если считать Иисуса Христа сыном божьим и составной частью Троицы, то оказывается, что бог не только говорит на арамейском, но и сам к себе обращается: «Боже мой!» Впрочем, пути господни не постижимы…
О детстве Иешуа рассказывает особое апокрифное Евангелие. Оно так и называется – Евангелие Детства, но многие христиане считают, что лучше бы его не было. В этом Евангелии детские деяния Иешуа выглядят не очень-то… Ну, поэтому оно и апокрифное, не признанное.
Почему Иещуа после достижения совершеннолетия не женился на какой-нибудь девице, объяснить трудно. Считается, что он достаточно рано стал назореем. Назорей – «чистый, святой», это человек, посвятивший себя Богу и принявший назирут – обет не есть виноград (не есть и не пить также ничего, что производится из винограда), не стричь волосы и не прикасаться к источникам ритуальной нечистоты.
Но, между прочим, Иешуа сам о себе говорил: «пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам»». То есть, и Христос не чурался выпить и закусить. Какой уж тут назирут!
Но, возможно, все дело было во внешности. Цельс сообщает, что Иешуа был очень маленького роста, а его лицо вызывало отвращение. Писатель Ориген считал Спасителя уродом. Тертулиан писал о Иисусе, что облик его был лишен какой-либо красоты и обаяния. Да и евангелисты нигде не восхищаются внешностью своего учителя. Косвенным же подтверждением заурядности, если не сказать – уродливости, внешности Иешуа является описание Преображения (Матфей 17,2): «И преобразился перед ними: и просияло лице Его как солнце…» До этого, значит, вид у мессии был не очень впечатляющий. У Марка, однако, преобразились только одежды Иисуса. Вероятно, телесный облик Спасителя нашего ничто улучшить не могло.
К тому же, были, видимо, в поведении Иешуа некоторые странности. Во всяком случае, Марк рассказывает о том, как ближние Иисуса «хотели взять его, ибо говорили, что Он вышел из себя».
Любопытно, что в православной церкви крест имеет вид, отличный от католического. Нижняя перекладина православного креста скошена. В римские времена нижняя перекладина прибивалась к кресту для того, чтобы распинаемый мог на нее опираться ногами, а не висел только на привязанных руках. Без подобной перекладины казнимый мог бы умереть слишком быстро и не отмучаться положенное ему время.
В православии от первоначального христианства в общем сохранилось значительно больше, чем в католицизме. Косая перекладина может служить подтверждением одного из апокрифных известий, сообщающего, что у Иисуса одна нога была другой короче. Это колченогость также не делала его особенно привлекательным в глазах лучшей половины человечества.
3.6. Назорей
Кстати, вот еще один пример благоглупости: в Евангелиях Иещуа часто называют назарянином. Но это совсем не означает, что он был родом из города Назарета. Которого, к тому же, в иисусово время, скорее всего, просто не существовало. Назарянин – это всего-навсего просто назорей. Во всяком случае, иудеи называли христианство назорейской ересью, а совсем не назаретской.
По всей видимости, Иешуа принял назирут во вполне зрелом возрасте. Во всяком случае, до этого времени он успел овладеть ремеслом плотника. Касаемо же жены и женщин вообще, то тут существует несколько версий. По одной из них, Иешуа был психопатом с подавленным половым чувством.
С другой стороны, неизменная любовь к «падшим женщинам» свидетельствует о том, что к сексу Спаситель относился весьма положительно. И это, с моей точки зрения, совершенно правильно.
Епископ Епифаний (IV век) утверждал, что секта назареев существовала еще до Иисуса и пользовалась книгами ессеев. То есть, можно предположить, что назареями называли также членов некоей секты, возникшей в недрах ессейства. Иудеи длительное время считали христиан назорейской ересью.
В I веке в Иудее были весьма распространены различные мессианские общины. Например, в районе Мертвого моря активно действовала секта кумранитов, которая была, вероятно, также одной из ветвей ессеев. Близкой к ессеям была и секта эбионитов (нищих). Видимо, и секта назореев, которая, как кажется, была основана Иоанном Предтечей, также имела много общего в идеологии с ессеями.
После поражения первого иудейского восстания эбиониты и назореи переселились в Трансиорданию. Эбиониты считали Иисуса пророком добра, а апостола Павла – пророком зла. Между прочим, они не признавали непорочного зачатия.
Совсем еще недавно в устье Евфрата встречались мандеи или мендаиты. На арамейском языке они сами себя называли назореями. Мандеи почитали Иоанна Предтечу, а Иисуса считали злодеем и раскольником. Эту секту арабы называли El-Mogtasila – крестители. Как утверждает Э.Ренан, во времена Иисуса часть секты крестителей жила на восточном берегу Мертвого моря, практически рядом с ессеями.
Скорее всего, само слово назорей произошло от ивритского «назир» – человек, служащий богу. И само это слово появилось задолго до первого упоминания о Назарете. Назореем был, например, Самсон.
