Русско-немецкий интернет-журнал inter-focus.de Русско-немецкий информационно-аналитический и литературно-художественный журнал
Связанные статьи
2.22 Возвращение на Синай
Лишь на третьем месяце странствий дошел Израиль до горы Синай. Итро (Рагуил), узнав об успехах Моше, взял Ципору и ее детей и пришел к своему зятю. Откуда же взялась в доме отца своего Ципора, верная жена своего мужа Моше? В «Торе» несколько застенчиво упоминается о том, что Ципора была ранее отослана. Вроде, раньше говорилось, будто она вместе с сыновьями и мужем убыла в Египет. А теперь, оказывается, что Моше ее от себя отослал. Когда? Почему? Нехорошо как-то получается.
Но, во всяком случае, Моше обрадовался и тестю, и детям, и жене. После встречи он поведал своему тестю Итро о всех своих приключениях в Египте и на пути из него. Отсюда можно предположить, что Ципору Моше отправил еще до того, как начал требовать от фараона хоть что-нибудь.
Итро расчувствовался: «Теперь узнал я, что бог выше всех божеств: поразил он их тем, что они злоумышляли против вас». И принес Итро жертву всесожжения и жертвоприношения Всесильному. Как можно видеть, совсем не обязательно быть правоверным иудеем, чтобы иметь право приносить жертву Иегове. И о других божествах достаточно любопытное заявление, особенно со стороны верховного жреца Всесильного.
Итро (Рагуилу) обязаны древние евреи установлением судебной системы и реформа управления. Именно Итро посоветовал Моше назначить десятников, пятидесятников, сотников и тысячников. Раньше же пророк сам решал все возникавшие проблемы и творил суд. Воспользовавшись добрым советом, Моше, однако, вскоре отправил своего тестя в его Мадиан.
Между тем встал вопрос: что делать сынам Израиля дальше? Моше полез на гору Синай за ценными указаниями от Иеговы. Господь с ними отнюдь не замедлил. Моше было указано предложить «дому Якова» слушаться бога и соблюдать с ним союз, а за это им обещалось избранность среди всех народов. «И будете вы мне царством священнослужителей и народом святым».
Евреи легко на это предложение согласились. Да и кто бы отказался в трезвом уме и здравой памяти? То, что Моше получал указания от бога, так сказать, келейно, было, видимо, евреями замечено. Кое-кто из них хотел бы и лично убедиться в божественном происхождении этих повелений.
2.23 Богоявление
В связи с этим Господь пообещал Моше: «Вот иду я к тебе в густом облаке, чтобы услышал народ, как я буду говорить с тобою, и поверят также в тебя навсегда». Моше было велено спуститься с горы и два дня освящать народ. Евреи должны были, подготавливаясь к встрече с Господом и выстирать свои одежды. Согласитесь, что при хроническом недостатке воды, это была не тривиальная задача.
В качестве одной из составных частей освящения народа Моше повелел ему (народу, значит) в течение ближайших двух дней не приближаться к женщине. Как можно видеть, бабы в состав народа не входили. Как они подготавливались к свиданию с богом и были ли вообще допущены к этому делу – это науке не известно.
На третий день утром загремели громы, засверкали молнии, «и облако густое скрыло гору». В это же время затрубил шофар. Шофар же представлял собой рог и использовался в качестве трубы. Кто именно в этот момент дул в этот рог – неизвестно. Вероятно, сам Господь или какой-нибудь из его ангелов. Почему бог использовал такой примитивный инструмент – это только одному ему и известно.
Моше вывел народ из стана и расставил его у подножья горы. А от горы восходил дым, как из печи, и содрогалась вся гора. Моше стал говорить с Иеговой. «А Всесильный отвечал ему голосом». Шофар же продолжал трубить. Но народ все же мог слышать, как Моше говорит с кем-то, скрытым в дыму. И, видимо, говорит на знакомом всем еврейском языке. Интересно, куда делось в это время пресловутое косноязычие Моисеево? Можно предположить и телесность самого Господа, ибо как иначе он разговаривал, если у него не было голосовых связок? Хотя для Всесильного нет ничего невозможного.
Тут хотелось бы немного поразмышлять. Во-первых, народу было велено на гору не лезть и даже не прикасаться к ней. Более того, Моше провел некоторую линию вокруг горы. За переход этой границы или прикосновение к горе, он обещал виновного побить камнями. Это относилось и к человекам, и к скотам. То есть, явно Моше хотел, чтобы евреи не могли никоим образом попасть на гору во время общения с богом.
Была использована дымовая завеса. Дым скрыл от зрителей верхушку горы, и они не могли ничего увидеть. В процессе беседы все время трубил шофар – таким образом затруднялось опознание голоса того, кто говорил. Все это было сделано для того, чтобы евреи не могли опознать говорившего. Кто же это мог быть? Если не Всесильный, конечно.
Одним из возможных кандидатов тут мог бы выступать тесть Моисея – Итро (Рагуил). Моше его уж слишком быстро отправил домой. А ведь встреча была такой радостной! Да и советами Рагуил помог своему зятю. Чего же Моисею было так торопиться? И вообще все это весьма напоминает эпизод с горящим кустом и голосом из него. Один и тот же замысел, одна и та же режиссура, только масштабы другие.
Кандидатура же Аарона вызывает большие сомнения, хотя он, по-видимому, и был соучастником. Во всяком случае, бог призвал к себе на гору сначала одного Моше, а потом уже через него призвал к себе и Аарона.
2.24 Десять заповедей
Моисей со скрижалями завета. Бремен. Собор святого Петра.
Затем Иегова сообщил свои требования. Не очень только понятно, кому именно: то ли Моше, то ли всему народу. Похоже, здесь в тексте «Пятикнижия» редакционная ошибка или намеренное искажение. Дело в том, что там сначала помещены божьи заповеди, а уже потом говорится о том, что народ убоялся проявлений божественности и попросил Моше: «Говори ты с нами, и услышим, пусть не говорит с нами Всесильный, а то мы умрем!» Вообще, нигде и ничего не сообщается о том, что народ слышал слова самого бога. Все заповеди евреям пересказал Моше.
Божественные повеления вкратце сводились к совсем немногому. Евреям запрещалось иметь других богов, кроме Иеговы. Запрещалось изготавливать изваяния и изображения, поклоняться им или служить. Нельзя было произносить имени Всесильного попусту (всуе). Вводилась обязательный день отдыха – суббота. Выдвигалось требование чтить отца своего и мать свою. Нельзя было убивать, прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать. Запрещалось покушаться на жену ближнего своего, а также на его рабов и другое имущество.
Между прочим, вполне пристойные правила социального поведения. Для своего времени они были весьма прогрессивными, но трудновыполнимыми. Боюсь, что и для нашего – тоже.
Кроме того, Господь повелел делать себе жертвенники и приносить на нем жертвы всесожжения и мирные жертвы. Жертвенник запрещалось изготавливать из обтесанных железом камней. Нельзя было и подниматься к жертвеннику по ступеням, «чтобы не открылась нагота твоя на нем». Нижнего белья-то тогда не носили. Хотя и не очень понятно, чем вид человеческих половых органов мог оскорбить Господа. Человек ведь был создан по образу и подобию божьему. Во всяком случае, обрезание бога отнюдь не оскорбляло.
2.25 «Тора»
Следует заметить, что, как утверждается в предисловии к переведенной на русский язык «Торе», эта книга является фундаментом мироздания. Позволю себе просто воспроизвести отрывок из этого самого предисловия.
«В еврейском понимании Тора гораздо шире Пятикнижия Моисеева (Хумаш на иврите): она состоит из Письменной Торы (Танах на иврите), Устной Торы (Мишна, Толмуд) и многочисленных комментариев к ним. Вся Тора – Письменная, Устная и комментарии – была дана Моше (Моисею) во время Синайского откровения свыше 3300 лет тому назад». Оставляю эту цитату без комментариев.
Следует, однако, заметить, что «Библия» в Четвертой книге Царств и во Второй книге Паралипоменон сообщает о находке в Иерусалимском храме книги закона Господня. Произошло это в царствование Иосии (640 – 609 г. г. до н. э.). Иосиф Флавий сообщает, что на восемнадцатом году правления этого царя, первосвященник Елиакия (Хелкия) нашел священные книги Моисея и передал их канцлеру Сафану (писцу Шафану). А тот, в свою очередь, принес эти книги царю Иосии.
Некоторые современные исследователи считают, что речь здесь идет о Пятой книге Моисеевой – «Второзаконии». Следовательно, она до этого не использовалась евреями в качестве руководства своей повседневной жизнью. Книга эта, к тому же, содержала много установлений, не входивших в первые четыре книги. Появление этой книги связывают с религиозной реформой Иосии. Именно «Второзаконие» описывает смерть Моисея и события с ней связанные. Что несколько странно, если считать его, конечно, автором и этой книги.
Мне, однако, кажется, что найдены были и первые четыре книги, приписываемые Моше.
Недаром Флавий пишет о книгах, а не об одной книге. Иосия вел активную реформаторскую деятельность под лозунгом возвращения к изначальной чистоте веры. Эти найденные книги были на полную катушку использованы Иосией (или людьми, стоявшими за ним). Принуждая народ поклясться в почитании Господа и соблюдении законов Моисея, он лично прочел всему собравшемуся народу найденные священные книги.
Все это было возможно только при отсутствии в массовом обиходе многочисленных экземпляров «Торы». Иначе можно было бы просто сослаться на нее, как на первоисточник.
Похоже, даже в служебном пользовании у священников, не было ни одного экземпляра этой книги, раз ее находка в сокровищнице храма вызвала такой ажиотаж.
Затем последовала компания по уничтожению в Иудее почитания всех других богов.
Из иерусалимского храма были вынесены «все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного». Из всех городов Иудеи были выведены языческие жрецы. Некоторых из них убили по приказу царя Иосии. Были разрушены жертвенники иноземным богам, поставленные царями Израиля начиная с Соломона.
Из этих сообщений можно легко увидеть, что евреи отнюдь не были строгими монотеистами и не все время молились только Иегове. Более того, Флавий сообщает, что со времен пророка Самуила евреям не приходилось справлять Пасху в точном соответствии с религиозными предписаниями и по старинным отечественным традициям. То есть, фактически, со времени первых царей.
Я считаю, что большое количество обмолвок и неясностей, содержащееся в «Торе», связано с появлением ее новой редакции при Иосии. Или тем, что ее в это время фактически в нынешнем виде и создали, скомпилировав из различных богослужебных книг и преданий.
Во всяком случае, боюсь, что комментарии и «Второзаконие» (книга «Дварим») вряд ли могли быть дадены непосредственно Моше.
2.26 Альпинизм
Пока Моше пребывал на горе с Господом, тот успел преподать ему множество законов, относительно гражданского и церковного благоустройства. Затем Сущий повелел на следующий день взойти к богу Аарону и двум его сыновьям Надаву и Авиуду и 70 старейшинам Израиля. Но к богу мог подойти только Моше, остальные должны были поклоняться издали.
Моше спустился с горы и пересказал народу слова бога и все законы. Народ единодушно обещался все указания Господа исполнять. За ночь Моше сумел записать все слова бога. Завидное трудолюбие и хорошая производительность труда!
Рано утром он воздвиг жертвенник под горою и двенадцать обелисков по числу колен
Израиля. Затем израильские юноши зарезали несколько быков, и была принесена жертва всесожжения и мирная жертва. Моше окропил кровью жертвенных животных жертвенник и прочел народу книгу завета, которую сам же за ночь и написал.
Народ все выслушал и, опять же, обещался исполнять. После чего Моше окропил всех кровью и заявил: «Вот кровь союза, который заключил с вами бог о соблюдении всех заветов этих». Интересно, были ли окроплены также все те неевреи, которые ушли вместе с сынами Израиля из Египта.
Проделав все это, Моше со старейшинами, Аароном и его сыновьями поднялись на гору. Стоит заметить, что именно эти два сына Аарона были впоследствии уничтожены «за принесение Господу огня чужого». «Кто слишком много знает – тот долго не живет», – народная мудрость.
В общем, все альпинисты увидели Всесильного и не были им за это наказаны. «И видели они Всесильного, и ели, и пили».
После этого Господь повелел Моше вновь взойти на гору и быть там: «И дам тебе скрижали каменные, и Тору, и заповедь, которые я написал для наставления народа». Интересно, что Моше уже записал основные повеления Господа, но, видимо, Суший был неудовлетворен его работой и решил написать все собственноручно. Действительно: еще перепутает или запамятует что-нибудь важное. Тем более, что писал завет божий Моше ночью и в весьма возбужденном состоянии. Далеко ли тут до греха.
Услышав повеление божье, встал Моше и вместе с ним, почему-то Иегошуа, названный его служителем. Так и непонятно: вместе ли они к богу ходили или Иегошуа только провожал Моше? Старейшинам было сказано: «Ждите нас здесь, пока мы не возвратимся к вам…» Но, с другой стороны, на гору взошел один Моше.
Для руководства народом и решения всех возникающих проблем были оставлены Аарон и Хур (Ор) – муж Мариам, сестры Аарона.
Моше же был на седьмой день пребывания облака Господня на горе Синай призван к богу и вошел в его облако, и был на горе сорок дней и ночей. Где был и что делал Иегошуа все это время? И чем они питались все эти сорок дней? А как дело обстояло у Моше с оправлением естественных надобностей? Или он их оправлял прямо в облаке, перед лицом бога?
За это время Моисей получил от Иеговы дополнительные указания. В частности, о жертвоприношениях Господу, о строительстве святилища, о том, какими должны быть ковчег, минора, шатер и различные богослужебные предметы. Регламентировалось все, вплоть до размеров полотнищ для шатра и одежды священнослужителей.
Одновременно, давалось разъяснение вопроса о финансировании всех этих дорогостоящих затей. Было приказано провести подсчет взрослых мужчин Израиля. При этом, каждый был обязан внести по половине священного шекеля. Разъяснялось так же, что священный шекель состоит из 20 монет «Гера».
2.27 Скрижали
После всего этого разговора дал Господь Моше «две скрижали свидетельства, две каменные доски, исписанные перстом Всесильного». С этими досками большая непонятка выходит. Если на них было Господом записано все, что он наговорил Моше, то размеры этих досок были бы совершенно циклопическими или шрифт был бы совершенно микроскопическим. Некоторые считают, что на скрижалях были записаны только десять заповедей. Но тогда не понятно на чем же была записана обещанная Тора и вся остальная заповедь. Кстати, никаких больше упоминаний о даровании этих замечательных книг не имеется.
О скрижалях же сказано, что Моше нес их в руке, и были они исписаны с обеих сторон. «А скрижали те были созданием самого Всесильного, и письмена на них были письменами Всесильного – вырезанными на скрижалях». Что же на них было все-таки написано – вот вопрос? Флавий считает, что десять заповедей.
И вообще, что же именно делал Моше срок дней на горе? Для того чтобы услышать все сказанное ему Иеговой, во всяком случае то, что записано в «Пятикнижии», потребовалось бы значительно меньшее время. Конечно, если еще и текст на каменных скрижалях выписывать, то вполне было чем все сорок дней заняться. Инструмент то в то время был не очень, да и железо плоховатое.
Может, Моше и еще какое-то время провел бы на горе с богом, но тот его отправил вниз к народу. Когда Моше стал спускаться, услышал Иегошуа шум возбужденной толпы. И сказал Иегошуа: «Шум битвы в стане». Но Моше возразил, что слышит крики восторга. Хотя, казалось бы, именно пророк должен был быть в курсе дела: Господь же ему уже все поведал.
2.28 Отступники
Как оказалось, сорок дней – слишком большой срок. За это время народ успел растлиться. Он потребовал от Аарона изготовить божество, которое в дальнейшем поведет евреев за собой. Аарон быстро согласился, но потребовал снять золотые кольца с ушей жен, сыновей и дочерей. Вот как далеко простирается, оказывается обычай мужчин носить серьги в ушах!
Весь народ послушался Аарона и принес ему множество колец. Тот, почему-то, обработал их резцом и сделал литого тельца. Не знаю, понимал ли сам автор этого фрагмента, что он такое пишет. Причем тут резец к литью?
Все очень обрадовались: «Вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из Страны Египетской!». Аарон построил жертвенник и объявил праздники вознесение жертвы богу.
Увидев все эти безобразия, в пылу негодования Моисей бросил каменные скрижали и разбил их.
Даже их творение лично Господом не остановило его. Другой бы бог, за такое непочтительное к себе отношение и уничтожение богом данных вещей, от этого самого Моше оставил бы только мокрое место. Но Иегова на это не обратил никакого внимания.
Тут стоит задуматься над тем, почему именно телец оказался для древних евреев приемлемым изображением бога? А как, собственно, должен был выглядеть бог скотоводческого народа? В данном случае, праотеческий бог сынов Израиля.
Весьма сомнительной представляется версия, согласно которой, этот золотой телец был связан с культом Аписа. Во-первых, вряд ли народ обратился к отправлению египетского культа после того, как только что сам бежал из Египта.
Во-вторых, когда евреи обратились к Аарону, тот весьма спокойно отреагировал на их просьбу. Он не только знал, как должен выглядеть этот самый телец, но и умел изготовлять его изображение. А сыны Израиля в этом тельце сразу признали бога, который вывел их из Египта. Как можно было ранее видеть, они прямо так об этом и заявили. Более того, этому тельцу приносились и «всесожжения и жертвы мирные», каковые приносились затем и Иегове.
Ну, и, наконец, становится понятным, почему Аарон не был никак наказан за свои художества. Трудно было его наказать за изготовление привычного изображения праотеческого бога.
Аарон в Киевской псалтири (1397).
2.29 Вразумление.
Моше решил силой привить любовь и почитание Иеговы. Он встал в воротах стана и крикнул: «Кто за бога – ко мне». Сразу же стало ясно, на кого опирался Моше, вводя культ Сущего. Вокруг реформатора собрались левиты. Интересно, а Аарон с сыновьями тоже примкнул к Моисею?
Пророк повелел своим сторонникам убивать сторонников старого культа, не щадя ни друзей, ни родственников. При внимательном чтении «Торы» можно сделать вывод, что даже не все левиты поддерживали новую веру. «…и пусть каждый убьет брата своего, и друга своего, и близкого своего. И сделали левиты, как повелел Моше, и пало в тот день из народа около трех тысяч человек». Братья левитов тоже должны были принадлежать к колену Леви.
Если даже считать, вместе с «Библией», число взрослых евреев-мужчин в 600 тысяч, то утверждение культа Иегова стоили сынам Израиля 0, 5 % убитыми. Истинная вера и справедливость всегда дорогого стоили.
За участие в религиозном перевороте Моше объявил левитам награду: «Сегодня посвятились вы для служения богу, потому что каждый из вас показал свою готовность убить собственного сына и собственного брата по приказу его, заслужили вы сегодня благословение». Вероятно, после этой резни Моше сжег тельца, и приказал народу пить оставшуюся после этого золу, смешанную с водой. Сыны Израиля должны были как бы съесть (выпить) своего старого бога.
Любопытная тут напрашивается аналогия с обрядом евхаристии.
Наведя порядок и подавив недовольных, Моше вновь отправился на гору беседовать с богом, да скрижали нужно было новые добывать. Бог, однако, назвал евреев «жестоковыйным народом» и отказался дальше вести сынов Израилевых в землю обетованную. Вместо себя бог обещался послать в качестве проводника ангела. Только если евреи снимут с себя все украшения, бог обещал подумать все-таки о судьбе сынов Израиля.
2.30 Шатер Откровения
Между прочим, питье воды, смешанной с золой от тельца, не прошло для евреев даром. У них начался мор. Что вполне естественно, если пить грязную воду в тамошней жаре. Моше же поставил свой шатер вне стана. Вполне разумная мера в случае эпидемии.
Касаемо названия этого шатра, между «Библией» и «Торой» имеются разногласия. «Библия» пишет о скинии собрания, а «Тора» о «Шатре Откровения». Каждый ищущий милости божьей шел к этому шатру.
Порядки реформатор завел весьма строгие: когда Моше выходил к своему шатру, «вставал весь народ – каждый у входа в шатер свой, и смотрел вслед Моше, пока тот не входил в шатер». В армии это называлось «есть глазами начальство».
У входа в Шатер Откровения периодически возникало облачный столб, а затем «говорил бог с Моше лицом к лицу, как человек говорит со своим другом». Видимо, опять использовалась разновидность дымовой завесы. Любопытно замечание «Торы» о том, что Иегошуа бин Нун, сиречь Навин, никогда не выходил из шатра. «Библия» тоже отмечает, что Иисус никуда от скинии не отлучался. Не он ли был и исполнителем режиссерских замыслов Моше? Одно меня беспокоит: не загадил ли Иисус своими испражнениями шатер своего хозяина?
В дружеских беседах пророку удалось уговорить Всесильного простить свой жестоковыйный народ. И действительно, как говорят на Украине: «Бачылы очи, що купувалы». Наверняка ведь знал Вездесущий об упрямстве еврейского народа, но все равно заключил свой божественный союз именно с ним. На что же жаловаться и кого укорять?
По повелению Господа, Моше вытесал две скрижали по образу и подобию первых, разбитых в порыве гнева. Изготовил он их на горе Синай, где вновь состоялась весьма содержательная беседа с Иеговой. Вновь последовала серия душеспасительных ценных указаний. Например, по поводу обращения с народами, населявшими землю обетованную. Повеление праздновать субботу, странным образом сочеталось с запретом варить козленка в молоке его матери. Такие вещи, бог повелел Моше записать, как основу «Союза моего с тобою и Израилем».
И провел Моше на горе сорок дней и ночей, «хлеба не ел и воды не пил», что само уже по себе является чудесным проявлением божественного всемогущества. Почему Всемогущий не обеспечил своего пророка питьем и едой – не понятно. Единственное, что приходит на ум, так это утверждение, что «голод – служанка гения». «И написал бог на скрижалях слова союза, десять заповедей».
2.31 Преображение Моисеево и ковчег
Вид спустившегося с горы Моисея потряс евреев. После беседы с богом в горных высях лицо пророка стало светиться. В связи с тем, что сыны Израиля пужались такого преображения Моисеева, стал пророк закрывать свое лицо и открывал его только, когда говорил с богом. Возможно, таким образом, он маскировал проявления проказы на своем лице.
Затем от всех мужчин и женщин были потребованы пожертвования на строительство скинии завета и на различные богослужебные предметы и материалы. На все это пошло 29 талантов и 730 священных сиклей золота. Серебра же было израсходовано 200 талантов и еще 1775 сиклей.
В Персии в VI веке до н. э. талант золота был равен 29,4 кг, а талант серебра – 38,88 кг.
Судя по количеству золота, пошедшего на религиозные нужды, евреи в Египте отнюдь не бедствовали. Ибо трудно предположить, что весь этот драгоценный металл был захвачен после победы над амалекитянами.
К сожалению, при изготовлении священного ковчега, была допущена установка на крышке двух скульптурных изображений курвов (херувимов). Что не очень-то соответствовало предыдущим божественным повелениям. Однако, Моше уверял всех, что видел этих самых херувимов, изображенными на тоне Господа. А с этим уже никто спорить не захотел.
Когда было закончено изготовления переносного святилища и предметов культа, Моше все это освятил. Одновременно были помазаны на вечное служение богу Аарон и его четыре сына. И было это через год после ухода евреев из Египта.
После этого «…закрыло облако шатер откровения, и слава бога наполнила шатер… И когда поднималось облако над шатром – отправлялись сыны Израиля во все странствия свои».
Интересно, что «Тора» одинаково называет «Шатром откровения» и шатер Моисея и шатер для ковчега завета.
