Русско-немецкий интернет-журнал inter-focus.de Русско-немецкий информационно-аналитический и литературно-художественный журнал
Связанные статьи
2.16 Казни египетские
Иегова опять же повелел Моше идти к фараону и поговорить с ним, чтобы он отпустил сынов Израиля из страны своей. При этом обещалось ужесточение сердца фараонова, вследствие чего тот не согласится на просьбу Моше. За это злостное упрямство должно было воспоследовать наказание.
Интересно, что Иегова заранее предсказал Моше отказ фараона. За каким лешим Моисей с Аароном все-таки обратились к царю Египта, если заранее знали о результате? Наверное, это было зачем-нибудь нужно самому богу. Его пути – совершенно неисповедимы. А за что, собственно, были наказаны все египтяне, если решение зависело только от фараона?
И действительно, на Египет были насланы Господом различные казни, так и названные впоследствии «казни египетские». Как можно видеть, многие из напастей происходили с египтянами после того, как Аарон, по повелению божьему, применял свой замечательный посох.
При этом вода египтян, например, превратилась в кровь, и им нечем было утолить жажду в течение семи дней. Интересно, а что пили в это время евреи? Жили-то они в тех же краях, и пить им хотелось так же. Следует ли понимать «Библию» таким образом, что казни египетские совершенно не коснулись сынов Израиля? Относительно града, например, «Библия» сообщает, что его не было в стране Гошем (Госем). Равно как и нашествия диких животных. Тьма же охватила весь Египет, в том числе и страну Гошем. «А у всех сынов Израиля был свет в жилищах их». Что же мешало египтянам освещать свои дома при помощи светильников? Видимо, бог навел на них временное умопомрачение.
В конце концов фараон, утомленный всеми этими несчастиями, разрешил евреям вместе с их стадами пойти для жертвоприношения Господу. То есть Моше и Аарон все-таки надули царя египетского. Похоже, особенно фараона достало избиение первенцев египетских, которое произошло за одну ночь. И было это в 14-й день месяца нисана.
2.17 Пасха
С этим событием было первоначально связано празднование иудейской пасхи. Бог потребовал от Моше, чтобы все семейства еврейские взяли по ягненку. Этих ягнят следует зарезать и их кровью смазать косяки и притолоки в домах. Мясо же необходимо зажарить и вместе с опресноками и горькой зеленью ночью съесть. Это будет пасхальная жертва богу. И когда в ту ночь Господь пройдет по стране египетской, то будут поражены все первенцы «от человека до животного, и над всеми божествами Египта совершу расправу, я – Бог!..»
Совершенное изуверство даже для тех жестоких времен. Чем были виноваты щенки или котята, ягнята или телята египтян?
Те же дома, в которых косяки и притолоки будут обмазаны кровью, не пострадают. «И пусть будет вам день этот в память, и празднуйте его, праздник для бога, во всех поколениях ваших – как вечный закон празднуйте его». Как выяснилось, в Песах празднуется именно избиение египетских младенцев, а отнюдь не освобождение древних евреев от рабства.
Особенно же Всемогущий почему-то настаивал в период Пасхи на строгом отказе от квасного хлеба. Вплоть до изгнания из общества нарушителей этого ценного указания. И чтобы никакой закваски! Боже упаси!
2.18 Повстанец?
Но бог, кроме всего прочего, навел еще одну кару на Египет. Народу было повеление взять в долг у своих знакомых египтян золотые и серебряные вещи. Подразумевалось, что эти долги возвращаться не будут. Достаточно гнусное повеление, и не только для бога… Нужно было фактически ограбить своих знакомых и соседей. Тем более что, как выясняется, египтяне вообще хорошо относились к евреям: «И дал бог приязнь народу в глазах египтян».
Наивные египтяне зачем-то одалживали свои ценные вещи детям Израиля, хотя и знали, что все они уходят в пустыню молиться своему богу. Видимо, египтяне считали, что евреи еще вернутся. «И опустошили они Египет». Желающие могут прямо сейчас зайти к кому-нибудь из своих соседей и попросить на время любое изделие из драгметаллов. Так сказать, дать поносить.
Если следовать за текстом «Торы», то здесь полно несообразностей и странностей. Если же предположить, что евреи в области Гошем подняли восстание, перебили часть египетского населения и захватили добычу, то становится понятным, почему фараон им приказал убираться на все четыре стороны. Как утверждает на знаменитой стеле из каирского музея Меренптах II, он на пятом году своего правления уничтожил (или разгромил?) Израиль.
2.19 Исход
Конечно, трудно по прошествии стольких лет с высокой достоверностью выяснить, кто кого тогда победил. Но факт остается фактом: дети Израиля ушли из мест своего обитания в пустыню. Не очень-то это вяжется с военной победой. В пользу этого взгляда говорит и утверждение «Торы», что евреи «изгнаны были из Египта, и не могли медлить, и даже пищей не запаслись».
Там же говорится об ополчениях, выведенных из Египта. То есть у евреев существовала военная организация. Да и ушли они из города Рамсес в Сукот не только со своими стадами, но и с многочисленной толпой иноплеменников. Вероятно, эти неевреи были захвачены в плен или присоединились к ним во время восстания. Иначе трудно понять, почему они последовали за Израилем.
Ушли евреи из Египта ночью, и их уход больше всего напоминал бегство. Интересно утверждение «Торы» о большом количестве скота, который они гнали с собой. Хотелось бы услышать мнение специалистов-животноводов: можно ли вообще организовать ночной перегон большого стада овец и коров?
«По истечении четырехсот тридцати лет, в тот самый день, вышли все воинства бога из страны египетской». Как видим, народ Израиля называется воинством, что подчеркивает военный характер произошедших событий. Насчет же 430 лет – то это на совести автора «Пятикнижия». Равно как и утверждение о 600 тысячах мужчин, которые составляли ополчение сынов Израиля.
Если бы эта цифра соответствовала действительности, то общая численность народа составляла бы около 3 миллионов, в то время как подсчеты исследователей определяют общую численность евреев в I н. э. в 4 миллиона человек. Кроме того, во всем Египте во времена Моисея вряд ли могло быть столько людей.
При выходе из Египта Моше передал народу повеление Господа: посвящать богу всех первенцев человеческих и скотских. При этом особо оговаривалась необходимость выкупа всех первенцев-ослят за ягнят. То есть вместо осленка в жертву нужно приносить ягненка. Если же такой выкуп не состоится, то осленку нужно проломить затылок. Касаемо жеребят никаких особенных указаний не дается. Чем же заслужили ослы такое пристальное внимание к себе со стороны Сущего?
«И вышли сыны Израиля вооруженные из страны Египетской». Где они взяли оружие – совершенно непонятно. Но факт остается фактом: уходили они с оружием в руках. Что, опять же, подтверждает военный характер исхода.
Но, кроме оружия, евреи прихватили и кости Иосифа. После смерти Иосифа, его тело было забальзамировано и помещено в саркофаг. Так как Иосиф завещал евреям при исходе из Египта, забрать с собой его останки, то перед Моше встала проблема: а где они собственно есть? Как оказалось, практически никто из сынов Израиля не знал места захоронения любимого патриарха. Согласно преданию, только престарелая Серах, внучка Иакова, смогла указать его могилу. Если она, конечно, ничего не перепутала по старости лет. Забальзамированных-то тел по Египту валялось видимо-невидимо.
Было, однако, решено, что это кости Иосифа, а спорить с этим никто не стал. Тут интересно, что к моменту исхода была жива еще племянница Иосифа. Таким образом, все пребывание евреев в Египте заняло время жизни двух поколений.
Пошли же сыны Израиля в Палестину не кратчайшей дорогой, но через пустыню. Ибо Всесильный опасался: «Не передумал бы народ при виде войны и не возвратился бы в Египет».
Хорошего же мнения был Господь о своем избранном народе!
2.20 Аки посуху
Чтобы евреи не заблудились, Иегова лично шел перед ними днем в облачном столпе, а ночью в огненном. И добрались они так до края пустыни и стали станом в Эйтаме (Ефаме). Флавий же утверждает, что евреи, после трех дней пути достигли Вельсефонта на Чермном море (Красном). Предполагается, что место это было расположено северо-западнее нынешнего Суэца.
Там, совершенно неожиданно, Иегова повелел Моше, чтобы сыны Израиля вернулись и стали «станом пред Пи-Гахиротом, Между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном». А фараон, мол, решит, что заблудились евреи в этой стране, и заперла их пустыня. Видимо, решать тут было нечего. Так оно в действительности и было, раз сынам Израиля пришлось в их пути поворачивать. Похоже, проводник их здорово подвел.
Да и место для нового стана «у моря» было не самым лучшим. Конечно, при превосходстве противника в кавалерии, такое расположение давало защиту с тыла. Но одновременно и закрывало путь к отступлению.
Фараон же, узнав об уходе евреев, выступил за ними в погоню. «А сыны Израиля уходили – свободные и бесстрашные». То есть драпали совершенно бесстрашно. А вот, когда они увидели, что египтяне гонятся за ними, то «весьма устрашились». «И погнались египтяне за ними, и настигли их, расположившихся у моря…»
Оказавшись в ловушке, окруженные с одной стороны врагами, а с другой стороны морем, древние евреи возроптали против Моше: «Что это ты сделал нам, выведя нас из Египта? Ведь об этом мы тебе говорили в Египте: оставь нас, и будем мы служить египтянам…» Флавий сообщает, что Моше даже хотели побить камнями.
Видимо, Моше таки пожаловался на все на это Господу, так как тот обратился к пророку: «Что ты вопиешь ко мне?» и повелел евреям идти через море. Моше навел на море свою руку «…и гнал бог море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею…» Наверное, и без божьего вмешательства сильный восточный ветер обмелил бы этот морской залив, но чтобы ветер подул в нужное время, для этого действительно нужна божья воля или большое везение.
Во всяком случае сыны Израиля смогли продолжить отступление по дну обмелевшего моря. Египтяне только под утро заметили бегство евреев и тут же погнались за ними. Но для тогдашних колесниц вязкое морское дно представляло весьма плохую дорогу. Колесницы теряли в грязи колеса, и кони еле тащили эти боевые повозки. К тому же, с утра вода стала вновь пребывать, и египтяне были вынуждены отступить. «Библия» сообщает о гибели всего египетского войска в водах Черемного моря. К сожалению, ничего подобного нет ни в каких египетских записях.
Как бы там ни было, но сыны Израиля сумели оторваться от преследователей. Спасение, пришедшее в совершенно, казалось бы, безвыходной ситуации, вызвало большое ликование. «И взяла Мирьям, сестра Аарона, тимпан в руку свою, и вышли все жены вслед за нею с тимпанами и свирелями. И отозвалась Мирьям: «Пойте богу, ибо высоко превознесся он, коня и всадника его поверг он в море»». Интересно, что Мирьям названа сестрой только Аарона, но не Моше.
2.21 Печали и радости
Затем радость сменилась печалью. Три дня вел евреев Моше по пустыне, и нигде они не находили воды. Придя в Мару (Мерра – горечь), сыны Израиля нашли наконец-то воду, но пить ее не могли из-за горечи. И возроптал народ на Моше. Тот опять же возопил к богу и получил от Господа указание использовать некое дерево, бросив которое в воду, можно устранить горечь.
Затем евреи перешли в Эйлим (Элим – крепкие деревья). Но ни пищи, ни достаточного количества воды там не нашли. Из Эйлима Израиль пошел через пустыню к Синаю. На пятнадцатый день второго месяца после выхода из Египта вновь возроптало все общество сынов Израиля на Моше и Аарона: «Лучше бы нам умереть от руки бога в стране Египетской, когда мы сидели у горшка с мясом и хлеб досыта ели…» Как выясняется, не очень-то евреи бедствовали в Египте.
Моисей из синагоги Дуро Европас (Dura Europos).
К счастью, вечером на стан сынов Израиля опустилась большая стая перепелов, утомленных перелетом. А утром выпала та самая манна небесная. Что оно такое было, трудно сказать, но есть это было можно. Одновременно Моше проповедовал установление субботы святой для бога.
В Рефидиме евреи вновь столкнулись с недостатком воды. Они даже стали вопрошать: «Есть ли бог среди нас или нет?» Моше же, по обыкновению, собирались побить камнями. Но пророк, по божьему указанию, вновь применил свой волшебный посох, которым он разбил скалу. В результате полилась чистая вода.
Но к Рефидиму подошли амалекитяне, еще одно кочевое семитское племя, и стали нападать на сынов Израиля. Тут Моше назначил военачальника над всем еврейским войском. Им был выбран Иешуа (Иисус), сын Навина из колена Ефремова. Интересно, что имя этого человека является сокращением от Иегошуа – «помощь Иеговы или спаситель». Само такое имя могло появиться только весьма недавно, так как бог свое истинное имя – Иегова, открыл Моше только перед началом его похода в Египет. Более того, в главе Шлах книги Бемидбар («Числа»), сообщается, что вообще-то сына Навина звали Ошеа (Осия), а Йегошуа (Иисусом) его назвал Моше значительно позднее, когда посылались лазутчики в землю Кнаан.
Сам же пророк поднялся на гору вместе с Аароном и Хуром (Ором). А Хур этот был мужем Мирьям. Встав на горе, Моше воздел руки к небу и тем как бы поддерживал сражавшихся евреев. Хур и Аарон были вынуждены поддерживать руки Моше, ибо, пока руки того были подняты – их соплеменники побеждали. Как только руки опускались, победа клонилась на сторону амалекитян. К ночи амалекитяне потерпели поражение и отступили.
После этого сказал Господь, обращаясь к Моше: «Запиши это на память в книгу…» Здесь впервые упомянуто, что евреи умели писать. Интересно, на каком языке они это делали и какие для этого использовали знаки? Если это был иврит, то когда и откуда он взялся? Положено было бы богу научить письменности того же Моше. Или кого-то еще. Но нет никаких упоминаний о времени и обстоятельствах появлении письменности у евреев. И почему, наконец, они не выбрали письменность египтян или халдеев? Ну, впрочем, пути Господни – неисповедимы.
