Старт // Новые статьи // Культура // История // Непостижимое для бога
Integrationszentrum Mi&V e.V. – Mitarbeit und Verständigung

Непостижимое для бога

1.7 Возвращение в Ханаан. Союзники

 После того, как фараон отправил Аврама из Египта в пустыню Негев, направился праотец наш в Бейт-Элем (Вефиль), где находился его последний жертвенник. Там патриарх вновь призвал имя бога.

Что из этого вышло – неизвестно. Зато известно, что в это время Аврам и Лот решили разделиться. Видимо, усыновленному Лоту надоело дожидаться аврамова наследства. А может, характер у патриарха был достаточно тяжелым.

Хотя «Тора» именно Аврама называет инициатором раздела. Короче говоря, Лот поселился в окрестностях Иордана и ставил свои шатры вплоть до Сдома (Содома). А Аврам же остался на севере Кнаана (Ханаана). Его наследником был объявлен некий Элиэзер из Дамаска. Он же был и домоправителем Аврама.

 

В это время бог опять пообещал отдать Аврааму и его потомкам страну Кнаан навеки. Кроме того, бездетному патриарху было обещано, что никто не сможет исчислить его потомство, так оно будет многочисленно. Похоже однако, Аврама обманули. Не так уж много людей на земле числят его своим предком. Как говорится, у нас в стране не все евреи. Или арабы. Касаемо вечного землевладения, то и это оказалось далеко от истины. Дурят нашего брата кто как хочет.  

Получив столь многообещающие заверения, Аврам перекочевал под Хеврон и вновь обосновался у Элоней-Мамрэ (дубравы Мамре). Там он опять же поставил жертвенник богу. Завидное упорство.

Почему для поселения была выбрана дубрава Мамре – неясно. Возможно, это была одна из священных дубрав, в поклонении которым потом обвиняли ханаанцев. Флавий упоминает о том, что Аврам жил вблизи дуба Огиг, весьма почитаемого местными жителями.

Во всяком случае, эта дубрава принадлежала аморею Мамрэ. А он, вместе со своими братьями Эшколем и Анером, был союзнком Аврама. В «Библии» ничего не сообщается о причинах и условиях этого союза. Что и наводит на мысль об имевшей место зависимости Аврама от амореев.

Если бы этот союз был хоть сколько-нибудь почетен для патриарха, о его заключении было бы хоть что-нибудь сказано.

 

1.8 Полководец

 

«И случилось в дни Амрафеля, царя Шинара (Сеннара), Арьоха, царя Эласара (Ларсы?), Кдорлаомера, царя Эйлама (Элама) и Тидаля, царя множества народов. И вели они войну с Берой, царем Сдома (Садома), с Биршей, царем Аморы (Гаморры), с Шинавом, царем Адмы, и с Шемэвером, царем Цвоима, и с царем Белы, она же Цоар». В этом месте «Тора» впервые сообщает имена неких царей, атрибутировав которые, можно было бы получить привязку событий ко времени.

Анализ текста не дает оснований для однозначных толкований. Некоторые историки считают, что под Амрафелем подразумевался вавилонский царь Хаммурапи (1792-1750). А под Тидалем – хеттский царь Тутхалис I, правивший в 1740-1710 г.г. до н.э. Так ли это – бог весть! Тидаль выглядит более значительным, чем остальные цари. Именно он назван царем множества народов. Однако, и садомский царь, и все остальные царьки служили именно Кдорлаомеру, царю Эйлама. В какое именно время Элам господствовал на землях в районе Иордана – сказать трудно. Возможно, это было в 2003- 1997 г.г. до н.э., когда эламиты оккупровали Ур.

Цари Элама, Кудузулуш I (1745 — 1730) или Кутир-Наххунте I (1730 — 1700), возможно, и были этим самым Кдорлаомером. Но это только при условии, что в «Торе» действительно говорится о временах Хаммурапи и Тутхалиса I. Но ведь могут упоминаться и не столь значительные исторические фигуры. Речь могла идти и о каких-нибудь мелких сирийских царьках.

Во всяком случае, Прииорданские города восстали против Кдорлаомера после тринадцати лет подчинения ему. В долине Сидим восставшие были наголову разбиты эламским царем. «Библия» утверждает, что на стороне эламитов сражались также войска царей Амрафеля, Тидаля и Арьоха.

После этого Садом и Гоммора подверглись разграблению победителями. Было взято много пленных, в их числе и Лот. Только некоторым жителям удалось убежать в горы.

Один из убежавших пришел к Авраму-еврею. Здесь впервые в «Библии» появляется само понятие «еврей». Термин этот использовался в значении «переход», «раздел», «пастьба скота», «пришелец из чужой земли». Маловероятно, что Аврам сам себя называл чужеземцем. Так, похоже, его прозвали союзники – амореи.

Узнав о пленении Лота, Аврам очень возбудился. И, находясь в этом возбуждении, не побоялся выступить против тех, кто победил Садом и Гоммору. Он вооружил аж 318 человек своих рабов (по «Библии»), или же воспитанников-домочадцев (по «Торе»), и отправился преследовать неприятеля. К нему присоединились и три брата-аморея.

Вот с этими-то гигантскими силами Аврам ночью напал на противника и полностью разгромил его. Дело происходило у одного из притоков Иордана, речки Дан. Врага гнали вплоть до Ховы, каковую «Тора» помещает к северу от Дамаска, а «Библия» почему-то к западу (по левую руку ) от Дамаска. Пленные садомитяне, их скот и имущество, а также и Лот, были успешно отбиты у неприятеля. Вся эта история должна, конечно, оставаться на совести Моисея, если только это он написал первую книгу Пятикнижья – «Бытие» («Брейшит»).

Победителя царя Эламского Кдорлаомера вышел встречать сам царь Садомы, хотя ранее она и была завоевана врагами. Торжества происходили в долине Шаве, «что ныне долина царская», как сказано о ней в «Библии». Интересно, когда это – ныне? Неужели при жизни Моисея, когда евреи еще бродили по пустыням. «Тора» избежала этого вопиющего противоречия с авторством Моисея, написав: «Шавэ, она же царская долина».

 

1.9 Мельхиседек – священник бога единого

 

 Аврама встречал также царь Салимский (Шалемский) Мельхиседек (Малки-Цедек), что значит «Царь правды». О Малки-Цедеке простенько так сообщается: «Он был священником бога всевышнего». Это уже просто очень интересно! Как выясняется, бог общался не только с Ноем и Аврамом, но и с каким-то царьком Шалемским. Более того, этот самый царек был даже священником бога. Наверное же, и храм какой-никакой имелся в Шалеме. Не в чистом же поле выполнял свои священнические обязанности царь Малки-Цедек? Наверное, и жертвы приносились! И не раньше ли Аврама приняли единобожие жители Шалемы? Ведь все родственники Аврама в это время продолжали оставаться идолопоклонниками. И куда потом делись ханаанские монотеисты? Тем более, что Флавий сообщает: «Солиму же впоследствии назвали Иерусалимом».

hanaan-003

Малки-Цедек вынес хлеб и вино и благословил Аврама, говоря: «Благословен Аврам богом всевышним, владыкой неба и земли, и благословен бог всевышний, который передал врагов твоих в руки твои!» А Аврам дал Малик-Цадеку десятину от всего.

В этом месте описывается любопытное событие: признание Аврамом бога царя Малки-Цедека как своего бога. И, если ранее бог назывался в тексте Всесильным, то теперь он переименовывается во Всевышнего, во Владыку неба и земли. И именно Аврам дает десятину, а не получает ее. Но это, наверное, и справедливо. Ведь самого Аврама «Библия» нигде не объявляет священником, а Малки-Цедек как раз и является таковым. Опять же, до этого момента Аврам общался с богом, не называя его имени, хотя пару раз он и пытался выяснить, как же именно его, собственно бога, звать-то. С этого момента Аврам начинает клясться именем Всевышнего.

Из полученной добычи Аврам не взял себе ничего, что его характеризует самым положительным образом. К сожалению, победа над Эламским царем оказалась единственным воинским подвигом патриарха. А ведь, казалось бы, кочевая жизнь предоставляла множество возможностей для воинских утех. То пастухи воду не поделят, как в случае с Лотом, то грабители какие-нибудь нападут. Во всяком случае, в более поздние времена в пустынях и степях регулярно происходили различные вооруженные стычки. Но ни о каких войнах и боях Аврама в «Библии» и «Торе» не говорится. Видимо, праотец наш был не только бескорыстным, но и крайне миролюбивым человеком. Опять же его бог, видимо, все-таки хранил.

 

1.10 Всевышний

 

Этот же бог через какое-то время в видении обратился к Авраму: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика». Опять старику что-то привидилось! И почему «не бойся»? Чего, собственно, мог бояться патриарх, до этого уже пару раз беседовавший с богом? Награда же, видимо, должна была воспоследовать за проявленное бескорыстие.

В ответ на обещание награды Аврам стал сетовать на бездетность: ты мне не дал потомка, и наследовать мне будет мой домоправитель – Элиэзер из Домаска. Господь же пообещал, что Авраму будет наследовать прямой потомок. Затем бог предложил выйти из шатра и пересчитать звезды. Мол, столь же многочисленным будет и аврамово потомство. Вот где могли бы пригодиться Авраму познания в астрономии. Он бы мог сразу сказать, что на небе можно увидеть от 2000 до 5000 звезд. Для общего количества потомков не очень впечатляющая цифра.

Кстати, во время этой беседы с Аврамом Всевышний решил все-таки представиться: «Я – бог, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие». Это чтобы Аврам знал, с кем имеет дело.

Сомнений в личности собеседника у патриарха не возникло. Зато он почему-то потребовал от Господа какого-либо подтверждения владения в будущем землей Ханаанской. И тут выяснилось, что бог – большой любитель свежего мясца. По «Торе» он потребовал себе трех телиц, трех коз и трех ягнят, а также горлицу и молодого голубя. Видимо, Всевышний не очень-то жаловал блюда из птицы.

Интересно, что согласно «Библии», богу хотелось получить трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего же овна и тех же голубей. Почему понадобилась именно телица, да еще и трехлетняя – бог весть. Ни от козы, ни от барана не требовалось соблюдения, так сказать, обета безбрачия, а вот от коровы – почему-то это ожидалось. Я не большой знаток животноводства, но подозреваю, что корова не может дожить до трех лет, оставаясь при этом телицей. Ее либо пустят на мясо, либо бык все-таки добьется результата.

Аврам выполнил требования своего бога. Видение же, в котором Господь обратился к Авраму, по всей видимости, несколько затянулось. Или их, видений, было два. Во всяком случае, после первого из них Аврам днем отобрал животных и, разрезав их пополам, положил часть каждого против другой. Интересно, сколько времени потратил престарелый патриарх на располовинивание трехлетней коровы? Да и с годовалой телицей у него должны были возникнуть проблемы, особенно учитывая качество тогдашних ножей.

Затем произошло и просимое знамение. На жертвенное мясо слетелись хищные птицы, но Аврам их отогнал. После этого, к вечеру, видимо, умаявшись и разомлев на солнышке, он заснул. Сон был тяжелым и тревожным. «Напал на него ужас и мрак великий». Тут Всевышний и поведал Авраму, что его потомство 400 лет будет угнетаться в чужой стране. За это над народом-угнетателем свершится суд, а потомки аврамовы выйдут на волю, да еше и с большим достоянием. Четвертое поколение возвратится в Ханаан, а сам Аврам умрет в доброй старости.

Лично у меня есть несколько вопросов к предыдущему оратору. За что будут наказаны угнетатели, если они всего лишь исполняют волю господню? За что, собственно, должны угнетаться потомки Аврама? За какую вину или провинность?

И что там с четвертым поколением? Если считать от патриарха, то потом был Ицхак (Исак), затем Яаков (Иаков), затем Йосеф (Иосеф), затем его дети. И при этом сообщается, что Иосеф видел при своей жизни три поколения детей своего сына Эфраима. То есть Йосеф умер при четвертом поколении своих потомков, которые еще жили в Египте. Получается, что вернуться в Ханаан могло только четвертое поколение Йосефа, а отнюдь не Аврама.

Флавий утверждает, что Аврам был седьмым предком Моисея, а исход состоялся через 215 лет после переселения Иакова в Египет и через 430 лет после прихода Аврама в Ханаан. Откуда же взялись 400 лет угнетения? Или бог сообщил патриарху приблизительную цифру?    

hanaan-005

Однако, вернемся к нашим баранам. Как только зашло солнце, дым, как будто из печи, и пылающий огонь пробежали между кусками жертвенного мяса. В этот день заключил Господь с Аврамом завет, сказав: «Потомству твоему отдал я эту страну, от реки Египетской, до реки великой, реки Евфрат…» И нельзя сказать, что Всевышний обманул. Действительно, на берегах этих рек сейчас живут потомки Аврама – арабы. Во всяком случае, как правоверные мусульмане, они считают его своим предком.

Вообще Господь обещал отдать аврамовым потомкам земли разных народов, в том числе и хеттов, но вот земель египтян он отнюдь не обещал. Во всяком случае, Всевышний о них в перечне народов, чьи земли отойдут наследникам Аврама, не упомянул. Видимо, он почему-то считал берега Нила, великой Египетской реки, необитаемыми.

 

1.11 Агарь

 

Прошло десять лет пребывания Аврама в Ханаане. Наконец дошло дело и до появления этого самого потомства. Так как Сарай, жена Аврама, не рожала ему детей, она решила подложить под него свою служанку-египтянку Агарь. Муж, как ни странно, согласился. Кстати, было ему в это время ни много-ни мало 85 лет. Несмотря на это, Агарь успешно забеременела. После этого она стала вести себя по отношению к своей госпоже совершенно непочтительно.

Однако, против всякой ожиданности, Аврам полностью поддержал свою законную жену. Сарай со всяческой кротостью стала вразумлять непокорную рабыню. По одному преданию, в результате побоев и издевательств, у Агарь случился выкидыш. Согласно другим легендам, выкидыш произошел в результате тягот, которые Агарь претерпела в пустыне, куда она убежала от своей кроткой хозяйки.

Согласно «Торе», Сарай угнетала беременную Агарь, и та сбежала в пустыню. У источника Лахай Роиг, расположенного между Кадешем и Бередом по дороге в Шур, к Агарь явился ангел. По одной ей ведомым признакам, она сразу поняла, что это ангел. У Аврама вообще было так заведено: как какой-нибудь его жене удается забеременеть, так тут же и какой-нибудь ангел поблизости обнаруживается.

Божий посланник сообщил Агари, что она беременна и ей стоит вернуться к хозяйке. Будущего сына было указано назвать Ишмаэль (Измаил) – «Богом услышанный». От него же обещалось и неисчислимое потомство. И действительно: арабов, считающих себя потомками Измаила, живет сегодня на свете немалое число. При этом их значительно больше, нежели евреев. Так именно это, может, им все было и обещано?

Обнадеженная и утешенная, Агарь вернулась домой, где вскоре и родила здорового мальчика, названного отцом в соответствии с божественными указаниями. Годов же молодому папаше было в это время всего 86.

 

1.12 Завет. Авраам

 

А в 99 лет Аврам сподобился нового явления. Бог сказал ему: «Я – бог всемогущий, ходи передо мною и будь непорочен». Зачем всемогущему богу понадобился какой-то кочующий скотовод – это большая загадка. Во всяком случае, Всемогущий предложил этому кочевнику союз. Правда, с непорочностью возникла большая неясность.

Интересно, а почему все предыдущие века никакие союзники богу не требовались? И почему, несмотря на многие годы общения, Господь только на 99 году жизни Аврама сделал ему такое лестное предложение?

Причем, не только лестное, но чрезвычайно выгодное. За заключение союза (завета) Авраму обещалось произведение от него множества народов и царей. Союз этот должен был действовать вечно. Его действие распространялось и на всех потомков Аврама во всех поколениях. В который раз была обещана земля Ханаанская. Это обещание становилось уже просто неприличным и заставляет вспомнить про осла и морковку.      

Какие же требования предъявлялись противоположной стороне? Ну, во-первых, признание Аврамом и его потомками Всемогущего своим богом. А во-вторых, достаточно странное пожелание, чтобы все лица мужского пола были лишены крайней плоти. То есть прошли обряд обрезания. Причем это требование распространялось и на представителей других народов, находившихся в качестве рабов среди потомков аврамовых.

Конечно, в условиях пустыни обрезание является крайне желательной для поддержания гигиены операцией. Но ранее сообщалось, что бог создал человека по своему образу и подобию. Так у Господа нашего была крайняя плоть или нет? Во всяком случае, когда он создавал человека, эта самая плоть имела место быть, как многие из нас до сих пор могут видеть. Но тогда обрезание делает человека менее похожим на бога, выводя, так сказать, из образа.

Бог, однако, почему-то очень настаивал на соблюдении этого обряда. Отсутствие обрезания расторгало союз с богом. Велик и могуч еврейский народ. Равно как и арабский. Получить союз с богом за кусочек собственного мяса, без которого, к тому же, легко можно обойтись – это ли не пример выгодной сделки. Похоже, евреям первым удалось договориться с богом при помощи мужского полового органа. Любопытно, кто кого, в результате, кинул через этот самый орган?..

Одним из знаков нового союза стало переименование Аврама («Отец высокий») в Авраама («Отец множества»), а его жены Сарай (госпожа моя) в Сару (госпожа множества).

Бог пообещал также: Сара родит Аврааму сына и наследника «к этому же времени следующего года». Автору Пятикнижия откуда-то стало известно, что патриарх при этом подумал. А подумал он со смехом следующее: « Неужели у столетнего может родиться? Или Сара – разве на девяностом году жизни своей родит?» Вслух же Авраам попросил Всесильного не обходить своим вниманием Измаила. Но нет ничего тайного от бога.

Он повелел назвать будущего сына Сары Ицхаком (Исаком), что означает «смех», и пообещал заключить и с ним вечный союз. Это обещание, впрочем, вступает в некоторое противоречие с условиями только что заключенного завета с Авраамом. Ведь этот союз уже был обещан потомкам Авраама. Для чего же нужен еще один с Ицхаком? Или он не был потомком Авраама?

Выслушав Господа, Авраам в тот же день велел провести обрезание всем мужчинам в своем доме. В том числе и сыну своему Измаилу, которому было в это время тринадцать лет. 99 летнему Аврааму была также проделана эта же операция. Откуда взялись специалисты для всех этих богоугодных деяний, первоисточники умалчивают. Живучий все-таки человечище был праотец наш Авраам. В значительно более раннем возрасте после обрезания мужики несколько дней хворают. А Авраам в 99 лет не только выжил, но и успешно после этого делал детей. Во всяком случае, значительно успешнее, чем до того.    

Тут есть еще одно обстоятельство, на которое хотелось бы обратить внимание. Победа над Эламским царем была достигнута 318 слугами мужеского пола. Большая часть из них, видимо, была рабами патриарха. К моменту заключения завета их могло быть даже несколько больше. Хотелось бы знать об их дальнейшей судьбе. Ну, обрезали их, хозяин – барин, а дальше-то что? Стали ли они правоверными евреями или бросили потом это дело? А если стали, то к каким коленам израилевым эти рабы и их потомки оказались приписанными? А ведь среди них наверняка не было соплеменников Авраамовых. При этом нет никаких упоминаний об обрезании Лота. Или каких-либо других авраамовых родственников. Равно как и праведника Ноя.

 

1.13 Троица

 

Затем бог еще один раз открылся Аврааму. Дело было в Элоней-Мамре, то есть в дубраве аморея Мамрэ. Сидел себе праотец наш в знойный день у входа в свой шатер. То ли прикорнул старик, то ли думу думал. Солнцем ему голову нагрело или что, но только он глядь, а перед шатром стоят три каких-то мужика.

Обычай требовал гостей всячески привечать. Зарезать-то можно было любого, но не у собственного шатра или дома. В общем, бросился Авраам к гостям: «Господа мои! Если я нашел милость в глазах твоих, не пройди мимо раба твоего». Стоит обратить внимание на различия в первом и втором предложениях. Множественное число почему-то меняется на единственное. Так же происходит и на протяжении всего этого эпизода. Но это в «Торе». В «Библии» противоречия нет.

На этом, однако, расхождения не кончаются. В «Торе» гостям предлагается самим мыть себе ноги, а в «Библии» этим должны были заняться слуги. В чем оба источника сходятся, так это в малом количестве воды, выделяемой Авраамом на мытье. В пустыни вода была слишком большой ценностью. Поэтому же, видимо, руки помыть гостям предложено не было.

Зато поесть обещали дать. В связи с этим Авраам потребовал, чтобы Сара приготовила лепешки, а сам, выбрав теленка, велел его зарезать и приготовить. Затем он предложил отобедать. К столу подавалось молоко, масло, лепешки и мясо теленка одновременно. Интересно, что думают правоверные иудеи по поводу такого смешения мясного и молочного?

Пока гости ели, Авраам стоял под деревом и наблюдал. Поев, один из гостей поинтересовался: «Где Сара, жена твоя?». И ведь вроде они не пили ничего горячительного. Патриарх с готовностью указал: «Вот, в шатре». Тогда Аврааму было сообщено, что гость вернется ровно через год, и к тому времени у Сары окажется сын.

Я не думаю, что у древних евреев практиковались обычаи, сходные с некоторыми обычаями эскимосов. Но подобное заявление гостя наводит на мысли. Причем, заметьте, опять какой-то приблудный ангел имеет отношение к беременности авраамовых женщин.

Кстати, касаемо возвращения гостя ровно через год. Обманул ведь он старика. Нет, не в смысле ребеночка, а в смысле прихода. Нигде про новое гостевание (по прошествии года) ничего не сказано. Между прочим, Всесильный еще ранее, заключая завет с Авраамом, уже обещал Саре сына ровно через год. Интересно, что такое «ровно», по мнению Господа?

Сара имела возможность тоже услышать это второе пророчество. А так как у нее уже прекратились месячные, что и не удивительно для дамы на девяностом году жизни, то стала Сара смеяться: «После того, как состарилась, я помолодею? Да и господин мой стар». Ну, если у Авраама тоже что-то прекратилось, тогда намек Сары на возраст мужа может быть хоть как-то понят.

И тут Господь сказал Аврааму: «Есть ли что-нибудь недостижимое для бога?» Хочу обратить внимание на то, что до этого момента беседа велась с гостями, а теперь выясняется – с богом. Был ли он един в трех лицах или же его ангелы сопровождали – вопрос, конечно, интересный. Но вот с точки зрения литературы весь этот эпизод грешит неточностями. За подобное изложение в советской школе ученику могли и единицу поставить.  

 

Фото автора.

 

 

русская православная церковь заграницей иконы божией матери курская коренная в ганновере

О IF: Сергей Викман (Ганновер)

Читайте также

Латышские стрелки

К лету 1914 года напряженность между ведущими странами Европы настолько возросла, что достаточно было лишь …

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Яндекс.Метрика